這個世界正以我們無法理解的方式迅速變化著,也正是在這種混亂的狀況中,我們需要哲學來幫助我們理解事物的本質,從過去的常識中解放,找到更有創(chuàng)意的思考方式,去面對眼前的挑戰(zhàn)。
本書是一本通俗哲學書,介紹了諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森、德國當代哲學家尤爾根·哈貝馬斯、牛津大學人類未來研究所所長尼克·博斯特羅姆等19位當今哲學家的所思所想,他們追尋的問題、主要研究方向,以及當今世界哲學的發(fā)展方向。人工智能、基因科技、虛擬貨幣、后人類、壽命革命、超人類主義、貧富差距等23項社會問題都能在本書中找到答案。
對所有人來說,現(xiàn)代是個什么樣的時代,正在往哪個方向去,這種共同知識都是必須了解的。
本書旨在借助哲學來解釋說明我們所生存的這個時代。在科學技術高度發(fā)展的今天,可能不乏有人反駁,哲學究竟起到了什么作用。最近,“哲學在社會中是無用之物”的言論也甚囂塵上。在這種情況下,我卻仍舊出版此書,究竟所為何故?我想先談談這個問題。
回顧歷史,我們會發(fā)現(xiàn),每當時代面臨重大變革之際,哲學思想就會異;钴S,并且,這種時代的變革會與科學技術的發(fā)展緊密相連。比如,在從中世紀向近代過渡的時期,近代科學逐漸形成,同時,羅盤和活字印刷術也普及開來。由此,引發(fā)了全球性的經濟活動,宗教改革向前推進,近代國家相繼建立。伴隨著這些社會化變革,在哲學思想方面,歐陸理性主義和英國經驗主義應運而生。
當下,具有時代變革意義的事件不正發(fā)生在我們的現(xiàn)代社會中嗎?眾所周知,20世紀后半葉興起的信息技術革命、生命科學革命正在不知不覺地從根本上改變著既有的社會關系和人類的生活方式,延續(xù)了數(shù)百年的資本主義和宗教脫離過程也于近年來發(fā)生了巨大的方向性轉變。此外,近代社會必然會產生的環(huán)境問題在當下已然無法逃避,亟待解決。要全面認識這些變化,哲學就成了必然。
在認識事物的時候,哲學往往具有開闊的視野和寬廣的格局。對于日常發(fā)生的事情,哲學會反復詢問:“它原本是什么意思?”“它最終又能帶來什么?”乍一看,這似乎是毫無意義的問詢,但在時代巨變的今天,這種哲學態(tài)度卻是不可或缺的。正是基于這種想法,我特地寫了這本書。書中所探討的每一個問題都是根本性問題,要想解決可能需要一個漫長的過程,但我希望這樣至少可以讓我們明確問題所在。不過,這個目的能不能達到,還有待各位讀者予以判斷。
本書還有一個特點,即在開始探討某個具體問題之前,會先用一個篇章來說明近期的哲學現(xiàn)狀。這部分內容大都是迄今為止很少有人提及的東西。說起現(xiàn)代哲學,通常指的是法國的后結構主義和德國的法蘭克福學派,可雅克·德里達(Jacques Derrida)、理查德·羅蒂(Richard Rorty)等20世紀后半葉的著名哲學家大部分都已與世長辭!21世紀以后,哲學將會是個什么樣子呢?”很多人都對這個問題感到疑惑,但已有的研究成果卻完全沒有提及。由于篇幅有限,對此本書也僅僅是給出了一個簡單的架構,但希望能拋磚引玉,引發(fā)大家對這個問題的包括批判在內的、多重視角的研究與討論。
最后,由于本書聚焦于現(xiàn)代,提到的哲學家并不一定廣為人知,也可能出現(xiàn)一些尚未被譯介的學說;此外,為便于理解,對于所參考引用的相關譯著可能會進行適當?shù)膭h改。鑒于此,懇請諸位多多海涵。
岡本裕一朗(日本哲學、倫理學者,現(xiàn)任玉川大學教授)
1954年出生于日本福岡縣,1978年畢業(yè)于山口大學文理學部哲學、倫理學專業(yè),1984年于九州大學研究生院文學研究專業(yè)博士課程修滿畢業(yè),1997年憑借論文《精神現(xiàn)象學的體系構想——亞里士多德哲學的重建》獲得九州大學文學博士學位。后曾擔任九州大學文學部助教,東和大學工學部講師、副教授、教授,玉川大學文學部教授。
杜黎明
生于1991年,河南鄭州人。南開大學日語系本科畢業(yè),后保送至北京大學外國語學院攻讀日語口譯碩士學位。日語能力測試一級,日語專業(yè)八級,現(xiàn)已通過全國翻譯專業(yè)資格(水平)考試口譯二級、筆譯二級,具有豐富的展會口譯經歷,現(xiàn)已翻譯書籍、文獻等30余萬字。
序章 現(xiàn)代哲學在探討什么問題?
┄現(xiàn)在,哲學究竟在探討些什么?
┄哲學被誤解了?
┄哲學學說的研究者是哲學家嗎?
┄現(xiàn)在,哲學究竟在探討什么?
┄重新審視近代(現(xiàn)代)
┄哲學的匯聚點改變了!
┄本書的內容架構
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第一章 世界上的哲學家如今都在思考什么?
第1節(jié) 后現(xiàn)代之后,哲學該何去何從?
┄“語言學轉向”指的是什么?
┄“真理”在任何地方都不存在
┄后現(xiàn)代之后的三個潮流
第2節(jié) 媒介技術論轉向指的是什么?
┄作為歷史性先驗的語言
┄由媒介學向技術哲學的轉向
┄為什么媒介成了哲學的研究對象?
第3節(jié) 實在論轉向指的是什么?
┄所謂21世紀的時代精神
┄如何理解人類消亡之后的世界
┄“新實在論”與德意志式的“精神”復活?
第4節(jié) 自然主義的轉向指的是什么
┄能否消除心理作用?
┄延展“心智”
┄通過腦科學來說明道德
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第二章 信息技術革命將會給人類帶來什么?
第1節(jié) 改變人類歷史的兩場革命
┄手機存在論
┄社交網絡并不是為市民而設的媒體?
第2節(jié) 監(jiān)視社會化的現(xiàn)代世界
┄是“一人一號制”導致了監(jiān)視社會嗎?
┄由信息技術衍生出的自動監(jiān)視社會
┄共景監(jiān)獄——由多數(shù)監(jiān)視少數(shù)
┄現(xiàn)代“控制社會”的原型
┄臉譜網與谷歌的野心?
第3節(jié) 人工智能對人類的影響
┄大數(shù)據(jù)與人工智能的復興
┄與人類平等對話的人工智能可以實現(xiàn)嗎?
┄框架問題解決了嗎?
第4節(jié) 信息技術革命與人類的未來
┄霍金博士的警告
┄人類的工作被機器人所取代
┄被人工智能所“啟蒙”的人類?
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第三章 生物技術將會把“人類”帶向何處?
第1節(jié) “后人類”誕生的道路
┄人類基因組編輯意味著什么?
┄關于人體改造的爭議
┄生物技術使優(yōu)生學死灰復燃?
┄接受“超人類主義”
第2節(jié) 克隆人與我們擁有同等的權利嗎?
┄有關克隆人的誤解
┄同卵雙胞胎與克隆有什么不同?
┄克隆人的哲學問題
第3節(jié) 借助再生醫(yī)療能否獲得永生?
┄壽命革命已經開始
┄不老不死就是幸福嗎?
┄延緩衰老與延長生命的是是非非
第4節(jié) 易犯罪者理應被提前隔離嗎?
┄讓犯罪者服用“道德藥片”真的好嗎?
┄通過觀察大腦就能夠分辨出犯罪分子嗎?
┄近代刑罰制度已經失效了嗎?
第5節(jié) “人之終結”會發(fā)生在現(xiàn)代嗎?
┄生物技術革命促使“人”走向終結
┄“殺死上帝的人”將走向何方?
┄“人文主義”的終結
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第四章 資本主義是否仍適用于21世紀
第1節(jié) 資本主義帶來的貧富差距是一個問題嗎?
┄“近代”結束,資本主義仍不會終結?
┄“皮凱蒂現(xiàn)象”的啟示
┄貧富差距不是經濟問題而是政治問題
┄貧富差距真的是壞事嗎?
┄第2節(jié) 資本主義中有關“自由”的爭論
┄究竟應該是哪一種自由?
┄什么是新自由主義?
┄自由主義的悖論
第3節(jié) 全球化會幫助人們擺脫民族國家的約束嗎?
┄21世紀的“帝國”指的是什么?
┄美利堅“帝國”的終結
┄全球化的三難選擇
第4節(jié) 資本主義能否被超越
┄虛擬貨幣
┄金融科技革命和金融資本主義的未來
┄因信息技術而變化的資本主義
┄資本主義能存在下去嗎?
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第五章 人類真的無法擺脫宗教嗎?
第1節(jié) 近代是“去宗教化”的過程
┄理性看待宗教
┄從多元文化主義到宗教性轉變
┄從世俗化理論到非世俗化理論
第2節(jié) 多種宗教的共存是不可能的嗎?
┄不同文明間的沖突能否避免?
┄是多元文化主義模式,還是社會融合模式?
┄“個體化”“世界化”的宗教可行嗎?
┄伊斯蘭教與歐洲的未來
┄法國人選舉伊斯蘭總統(tǒng)?
第3節(jié) 宗教不可能因科學發(fā)展而消亡
┄古爾德的互不干涉理論
┄無神論者道金斯的宗教批判
┄從自然主義的角度來認識宗教
┄上帝造物說與新無神論
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第六章 人類為何要保護地球?
第1節(jié) 為何要保護環(huán)境?
┄以人類為中心的思想是否會破壞環(huán)境
┄“土地倫理”與“土地倫理學”
┄“深生態(tài)學”的功與過
第2節(jié) 環(huán)境論的實用主義轉變
┄環(huán)境保護無關道德
┄經濟活動與環(huán)境保護是對立的嗎?
┄環(huán)境實用主義主張什么?
第3節(jié) 環(huán)境保護論的歷史地位
┄風險社會的來臨
┄后現(xiàn)代化的環(huán)境哲學
┄超越末世論
┄應對全球變暖的優(yōu)先順序
┄21世紀重新審視“環(huán)境問題”
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結語
參考文獻