序

宋永成把他研究蘇聯(lián)猶太人問(wèn)題的書稿送給我，希望能為其寫篇序言。自己的學(xué)養(yǎng)有限，為人寫書序，深感不夠格。但是，打印好的書稿已經(jīng)擺到我的案頭，而且裝訂得整整齊齊、漂漂亮亮，不由得引發(fā)了我的閱讀興趣，那就先睹為快吧！花了一個(gè)多禮拜的時(shí)間，認(rèn)真讀了兩遍。書稿給我留下了深刻的印象，內(nèi)容豐富，內(nèi)在邏輯性強(qiáng)，文字流暢，分析入情入理，有不少新穎而獨(dú)到的見解。我自己從中學(xué)到了不少東西。我認(rèn)為，這是宋永成的一部力作。

還記得在2004 年，宋永成考取了陜西師范大學(xué)蘇聯(lián)史博士研究生，根據(jù)本人的條件和當(dāng)時(shí)的資料情況，我們和他一起討論確定以蘇聯(lián)猶太人反法西斯委員會(huì)作為博士論文選題。宋永成學(xué)習(xí)很用功，論文做得很扎實(shí)，不僅仔細(xì)研究了有關(guān)檔案材料，認(rèn)真研讀了前人的研究成果，而且學(xué)習(xí)和思考了有關(guān)民族問(wèn)題的理論。論文既使用了豐富的歷史資料，又有自己的獨(dú)立見解。在校外專家對(duì)論文的通訊評(píng)定中得到5 個(gè)優(yōu)。在博士論文答辯會(huì)上，也被評(píng)選為當(dāng)年學(xué)科的優(yōu)秀論文。博士畢業(yè)后，宋永成在陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院擔(dān)任教學(xué)工作的同時(shí)，繼續(xù)對(duì)博士論文所撰述的問(wèn)題進(jìn)行深入研究。他擴(kuò)大了研究范圍，想方設(shè)法找到有關(guān)這一問(wèn)題更多、更詳盡的檔案，盡量占有第一手資料；他匯集了有關(guān)當(dāng)事人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的各種說(shuō)法以及學(xué)者的研究成果，并訪問(wèn)了國(guó)內(nèi)一些研究猶太人問(wèn)題的專家，開闊思路，加深對(duì)問(wèn)題的理解；他追索猶太人在俄羅斯繁衍生息的歷史過(guò)程，把蘇聯(lián)猶太人問(wèn)題放到猶太人在俄國(guó)革命和蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程中去分析，把斯大林制造猶太人案件同他的民族理論和對(duì)敵斗爭(zhēng)的思路聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，以求得歷史的內(nèi)在聯(lián)系。他沒有急于求成，而是先把自己研究的心得或階段性成果寫成論文在雜志上發(fā)表，同時(shí)爭(zhēng)取在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上做專題發(fā)言，以便與同行學(xué)者和專家進(jìn)行商榷和討論。經(jīng)過(guò)多年堅(jiān)持不懈的努力，形成比較系統(tǒng)的思路，才開始撰寫書稿。書稿寫成后，有幸入選2014 年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，經(jīng)評(píng)審委員會(huì)審查，分到商務(wù)印書館出版。作者又花了兩年多的時(shí)間，對(duì)書稿進(jìn)行了認(rèn)真的修改、充實(shí)、推敲和加工。現(xiàn)在，這一著作終于可以同讀者見面了，真可謂“十年磨一劍！”

在讀宋永成書稿的過(guò)程中，自己產(chǎn)生了一些想法，寫在這里，以便同讀者一起討論。首先，宋永成的這部著作充分地使用了原始資料，所有的記述和分析都建立在可靠的材料基礎(chǔ)上。歷史研究首先要弄清事實(shí)和歷史發(fā)展的過(guò)程，然后才能進(jìn)行分析和評(píng)論。要做到這一點(diǎn)，就必須掌握和依靠第一手資料。當(dāng)然，要使用原始資料，必須下功夫。就拿歷史檔案來(lái)說(shuō)，不僅搜集檔案很費(fèi)事，研讀檔案也不容易。凡是研讀過(guò)歷史檔案的人都會(huì)有體會(huì)，讀歷史檔案很枯燥。檔案大都是當(dāng)事人根據(jù)自己的需要制定的各種文件、各種報(bào)告、講話稿、會(huì)議記錄、做出的各種決議和決定。這些都不是專為后來(lái)研究歷史的人準(zhǔn)備的材料。因此，對(duì)這些檔案資料必須細(xì)心閱讀、反復(fù)閱讀，弄清背景，讀懂內(nèi)容，把重點(diǎn)摘錄下來(lái)，進(jìn)行前后對(duì)照比較，還要參考一些當(dāng)事人的回憶錄和有關(guān)記事，以辨別真?zhèn)�。只有�?jīng)過(guò)仔細(xì)認(rèn)真的閱讀，對(duì)檔案內(nèi)容比較熟悉了，才能引起聯(lián)想和思索，從中找到事情的內(nèi)在聯(lián)系。研讀外文檔案還要更難一些，首先要準(zhǔn)確地理解和翻譯原文的真實(shí)含義，既要貫通全文，又要字斟句酌，選擇適當(dāng)?shù)臐h語(yǔ)詞匯。在閱讀和翻譯的過(guò)程中會(huì)遇到許多生疏的人名、地名和機(jī)構(gòu)名稱，還會(huì)有各種典故、習(xí)慣用語(yǔ)、縮略語(yǔ)以及刪節(jié)，等等，所有這些都要一一查清。閱讀外文檔案最忌諱望文生義，胡亂猜測(cè)。魯迅先生當(dāng)年就曾形容翻譯外文書籍之難：“字典不離手，汗水不離背�！蔽抑�道，宋永成在這方面下了很大的功夫，為了搞清楚一些問(wèn)題，經(jīng)常向有關(guān)專業(yè)人員請(qǐng)教。

其次，宋永成這本書的另一個(gè)特點(diǎn)就是整個(gè)研究都是建立在前人研究的基礎(chǔ)上。他幾乎閱讀了能夠看到的有關(guān)蘇聯(lián)猶太人及其反法西斯委員會(huì)問(wèn)題的所有論著，參考了前人對(duì)事件的記述和分析，吸收自己認(rèn)為正確的東西，摒棄和糾正自己認(rèn)為不符合事實(shí)或不準(zhǔn)確的記述與分析。他的書中引證很多。旁征博引既能豐富自己的分析和論述，又能給讀者提供必要的參考。歷史研究無(wú)止境，由于新的資料不斷地被發(fā)掘出來(lái)，歷史研究的方法在不斷進(jìn)步，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也就處于不斷變化之中。因此，對(duì)于歷史問(wèn)題要允許歷史學(xué)家不斷地研究，不能采取簡(jiǎn)單地下結(jié)論或者通過(guò)決議的辦法，試圖做出一勞永逸的定論。歷史是人類智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，學(xué)習(xí)和研究歷史的目的在于使人增長(zhǎng)才智，變得更聰明，少走彎路，少犯錯(cuò)誤。歷史研究也是一種接力賽，后人只能在前人研究的基礎(chǔ)上有所前進(jìn)。但這種接力不是簡(jiǎn)單的傳遞接力棒，而是要在繼承中批判，在批判中繼承。

最后，宋永成的著作是研究一個(gè)具體的歷史問(wèn)題—蘇聯(lián)猶太人及其反法西斯委員會(huì)問(wèn)題，但這一課題卻同人類發(fā)展史上的一些重大問(wèn)題密切相關(guān)。在20 世紀(jì)的歷史上，曾發(fā)生的最重要、對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展影響最大的事變，就是打了兩次世界大戰(zhàn)和蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐走完了一個(gè)過(guò)程�，F(xiàn)在，全世界的思想家、政治家，尤其是歷史學(xué)家正在對(duì)這兩大事變從不同角度進(jìn)行著各個(gè)方面的研究，總結(jié)其對(duì)人類未來(lái)發(fā)展具有重要借鑒意義的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。關(guān)于前一事變，多數(shù)國(guó)家和人民似乎有了比較清醒的認(rèn)識(shí)：必須維護(hù)世界和平，再不能打第三次世界大戰(zhàn)了！但是，人們對(duì)于正在進(jìn)行的以核武器和電子武器為中心的軍備競(jìng)賽，仍存在極大的憂慮；對(duì)于后一事變，俄羅斯人正整理和公布蘇聯(lián)國(guó)家20 世紀(jì)的檔案文件，俄羅斯和各國(guó)的學(xué)者，特別是歷史學(xué)家正在對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行著全面深入的研究和討論，雖然看法各種各樣，但在俄羅斯以及仍在實(shí)踐社會(huì)主義的國(guó)家都已開始認(rèn)真汲取其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。本書所研究的問(wèn)題同上述兩大事變都有著密切的聯(lián)系。

猶太人問(wèn)題說(shuō)到底是個(gè)民族問(wèn)題。正如本書作者指出的：“猶太民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族�！痹跉v史上，猶太人之所以失去自己的國(guó)家，流落各地，受盡各種欺凌和壓迫，是歷史上幾個(gè)大帝國(guó)的征戰(zhàn)和擴(kuò)張及其大民族主義的統(tǒng)治造成的。猶太民族雖然遭受了千年苦難，卻自強(qiáng)不息，不管到哪里都能生根、開花、結(jié)果，萬(wàn)劫不滅，始終屹立于世界民族之林。如所周知，在近代，猶太民族產(chǎn)生了以馬克思、愛因斯坦為代表的偉大思想家和科學(xué)家，對(duì)于人類發(fā)展史、自然科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這個(gè)民族應(yīng)該得到公平的對(duì)待，這個(gè)民族的歷史值得認(rèn)真研究。

沙皇俄國(guó)是人類歷史上最后一個(gè)大帝國(guó)，實(shí)行大俄羅斯主義的不斷對(duì)外擴(kuò)張政策，在國(guó)內(nèi)統(tǒng)治了一百多個(gè)民族。據(jù)本書作者考證，猶太人很早就在后來(lái)俄羅斯領(lǐng)有的土地上繁衍生息。不過(guò)，比較多的猶太人流入俄國(guó)，是俄、普、奧三國(guó)瓜分波蘭以后，部分猶太人開始向黑海岸的敖德薩移居，后來(lái)逐漸到了圣彼得堡等城市。在斯大林時(shí)期被鎮(zhèn)壓的著名猶太人文學(xué)家巴別爾留有一本《敖德薩》小說(shuō)集，反映的就是猶太人在敖德薩的生活及其文化和精神狀況。沙皇俄國(guó)一開始對(duì)猶太人比較寬容，后來(lái)則采取了歧視與壓迫的政策。沙皇俄國(guó)的大俄羅斯擴(kuò)張主義政策促使它積極地參加了第一次世界大戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)又直接導(dǎo)致了1917 年俄國(guó)的革命。十月革命后，布爾什維克在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命中已分崩離析的俄羅斯帝國(guó)的廢墟上建立了蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟。猶太人曾積極地參加十月革命并為蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，在第一次世界大戰(zhàn)中失敗了的德國(guó)，在其民族主義的推動(dòng)下，導(dǎo)致希特勒上臺(tái)，并發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，希特勒法西斯屠殺了幾百萬(wàn)猶太人。在蘇聯(lián)偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，蘇聯(lián)猶太人成立了反法西斯委員會(huì)，為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利建立了重大功勛。在戰(zhàn)后，斯大林卻發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的反猶運(yùn)動(dòng)，制造了“猶太人反法西斯委員會(huì)案”“醫(yī)生謀殺案”等幾個(gè)大冤案，幾乎導(dǎo)致蘇聯(lián)猶太人滅絕。歷史有其自己的因果律，正是由于第二次世界大戰(zhàn)中希特勒對(duì)猶太人的大規(guī)模殺害，堅(jiān)定了猶太人建立自己的國(guó)家的思想和愿望。1948 年，失去祖國(guó)一千多年的猶太人終于在聯(lián)合國(guó)決議的支持下重新建立了自己的民族國(guó)家—以色列。而民族問(wèn)題卻成為蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中的一大沉疴，到1991年底，不僅12 個(gè)非斯拉夫民族共和國(guó)強(qiáng)烈要求建立獨(dú)立國(guó)家，包括俄羅斯在內(nèi)的三個(gè)斯拉夫民族共和國(guó)也要求獨(dú)立，俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯三國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人首先發(fā)表了解散蘇聯(lián)的宣言，蘇聯(lián)的解體竟導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)束。

斯大林曾寫了《馬克思主義和民族問(wèn)題》一書，被譽(yù)為馬克思主義民族理論權(quán)威。但在他的政治實(shí)踐中為什么卻發(fā)生了殘酷迫害猶太人事件？蘇聯(lián)社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟是在斯大林親自主持下建立的，為什么

這個(gè)聯(lián)盟最終解體并導(dǎo)致蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)束？在思考這些問(wèn)題的時(shí)候，不免想起了馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中寫過(guò)的一段話：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們所需要研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄�(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是排除人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是人類史的一個(gè)方面�！彪m然馬克思、恩格斯后來(lái)從自己的書中刪去了包括這些話在內(nèi)的兩段文字，但我認(rèn)為，刪去這兩段話并不意味著馬克思和恩格斯對(duì)自己的這些論斷的否定。我們知道，馬克思和恩格斯非常重視歷史科學(xué)和對(duì)人類社會(huì)史的研究，馬克思晚年還集中精力研究了人類學(xué)。馬克思、恩格斯這些話不僅指出了歷史作為科學(xué)的重要性，而且特別指出：“整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是排除人類史�！蔽覀儺�(dāng)然知道，馬克思、恩格斯在這里說(shuō)的“整個(gè)意識(shí)形態(tài)”，是指舊的意識(shí)形態(tài)。但是，從他們提出問(wèn)題的方法，并把這句話同緊接著的那句話聯(lián)系起來(lái)，就對(duì)解決我們的問(wèn)題有重要的啟迪意義。

斯大林在對(duì)待猶太人問(wèn)題上的錯(cuò)誤，也就是對(duì)待民族問(wèn)題上的錯(cuò)誤。套用馬克思、恩格斯上面的話，可以說(shuō)，斯大林的思想理論曲解了民族問(wèn)題。在斯大林的民族理論中至少可以提出以下質(zhì)疑。

第一，民族應(yīng)該在前資本主義時(shí)代就產(chǎn)生和存在了。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》《工人階級(jí)同波蘭有什么關(guān)系？》等論著中，都涉及民族和民族國(guó)家的產(chǎn)生和形成問(wèn)題。在恩格斯的論述中，民族有各種形態(tài)，他把入侵西歐的蠻族哥特人、統(tǒng)治俄羅斯的蒙古人和建立國(guó)家以前的德意志人都稱為民族。在一個(gè)地方，他還說(shuō)道：民族是由“各親屬部落溶合”，“從而各個(gè)部落領(lǐng)土溶合為一個(gè)民族的共同領(lǐng)土”。在恩格斯的論著中，民族和國(guó)家是兩個(gè)不同的概念。而斯大林卻在他的《馬克思主義和民族問(wèn)題》一書中斷定：“民族不是普通的歷史范疇，而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇。封建制度消滅和資本主義發(fā)展的過(guò)程同時(shí)就是人們形成為民族的過(guò)程�！痹谒�接著展開的論述中實(shí)際上把西歐幾個(gè)民族國(guó)家的建立與其民族的形成等同，混淆了民族與國(guó)家的重要區(qū)別。按照他的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)許多還沒有進(jìn)入資本主義的國(guó)家都不存在民族。記得在20世紀(jì)50 年代，蘇聯(lián)學(xué)者就根據(jù)斯大林的這一論斷認(rèn)為，中國(guó)到秦漢時(shí)期還只有部族，而沒有民族。這顯然不符合歷史的實(shí)際。

第二，斯大林對(duì)民族的定義是：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體�！边@一定義顯然是根據(jù)布爾什維克黨當(dāng)時(shí)的政治路線確定的，實(shí)際上把復(fù)雜的民族現(xiàn)象簡(jiǎn)單化。斯大林就是根據(jù)這一定義，不把猶太人看作民族，因?yàn)樗麄儧]有共同的地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活。這就成為后來(lái)他反對(duì)在蘇聯(lián)建立猶太人自治共和國(guó)的理由。

第三，斯大林又說(shuō)：“在俄國(guó)，是以歷史上形成的強(qiáng)大而有組織的貴族軍事官僚為首的大俄羅斯人擔(dān)負(fù)了統(tǒng)一各民族的使命。”這樣的論斷不僅肯定了大俄羅斯主義不斷向外侵略和擴(kuò)張的政策，也否定了囊括在俄羅斯大地上的其他一百多個(gè)受俄羅斯統(tǒng)治的民族的民族自決權(quán)。斯大林是格魯吉亞人，但他卻是一個(gè)大俄羅斯主義者。恩格斯曾經(jīng)寫過(guò)一篇《俄國(guó)沙皇政府的對(duì)外政策》的文章，尖銳地揭露和批判了沙皇俄國(guó)的卑鄙齷齪的侵略政策，并認(rèn)為俄國(guó)沙皇政府的覆滅是防止世界大戰(zhàn)的唯一手段。而斯大林在1934 年專門寫了一篇反駁和批判恩格斯的文章，為沙皇政府的侵略擴(kuò)張政策辯護(hù)，而且極不尊重恩格斯人格，攻擊他“由于興奮”，“一時(shí)忘記了某些最基本的”事實(shí)。斯大林的大俄羅斯主義也曾受到列寧的譴責(zé)。在1922 年建立蘇聯(lián)的時(shí)候，斯大林提出了要求烏克蘭、白俄羅斯、格魯吉亞、阿塞拜疆、亞美尼亞幾個(gè)蘇維埃共和國(guó)加入俄羅斯蘇維埃社會(huì)主義聯(lián)邦的所謂“自治化”計(jì)劃，并且對(duì)持不同意見的格魯吉亞共和國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)人采取了極為粗暴的態(tài)度。列寧知道這些情況后，批評(píng)斯大林“ 是粗暴的大俄羅斯的杰爾席莫爾達(dá)”。列寧認(rèn)為：“俄羅斯化了的異族人在表現(xiàn)俄羅斯人的情緒方面總是做的過(guò)火。”

本書所研究和記述的問(wèn)題是蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中的一段插曲，而這一插曲則為后來(lái)人提供了重要的歷史教訓(xùn)。在當(dāng)今世界，無(wú)論在民族國(guó)家之間還是在多民族國(guó)家之內(nèi)，正確地對(duì)待和解決民族問(wèn)題仍是一個(gè)重大課題。從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程看，解決民族問(wèn)題存在兩種趨勢(shì)：一種是建立民族國(guó)家；一種是尋求民族或國(guó)家的聯(lián)合，如建立聯(lián)邦和各種國(guó)家聯(lián)盟。但前者是主流，第二次世界大戰(zhàn)以后，全世界只有幾十個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到兩百多個(gè)。最近，我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志提出了建立“人類命運(yùn)共同體”的重要思想。建立人類命運(yùn)共同體也必須汲取蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐提供的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，必須尊重每個(gè)民族和民族國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)。

柳植

2018 年5 月