我們所處的時(shí)代
　　如何認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代和區(qū)別不同時(shí)代的基本特征，是我們制定戰(zhàn)略方針的基礎(chǔ)，也是了解本國(guó)特點(diǎn)的重要前提。如果不能正確認(rèn)識(shí)時(shí)代，不能準(zhǔn)確把握兩個(gè)時(shí)代的交替，那么在決策上就必然會(huì)發(fā)生失誤，就會(huì)給我們的事業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p害。這不僅是從理論上得出的結(jié)論，而且也是歷史所一再證明了的。
　　列寧在第一次世界大戰(zhàn)期間，曾先后提出“帝國(guó)主義時(shí)代”和“無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代”。此后，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中就一直使用“帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代”的提法。第二次世界大戰(zhàn)以后，這一提法仍然得到公認(rèn)。只是到了20世紀(jì)50年代后半期和60年代，在國(guó)際共運(yùn)的大論戰(zhàn)中才出現(xiàn)了不同的提法和爭(zhēng)論。但是中國(guó)卻繼續(xù)堅(jiān)持上述提法，直到70年代還一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們?nèi)匀惶幵诘蹏?guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。”從清算極“左”路線和進(jìn)行撥亂反正以后，在一些文章和書籍中這一提法還是屢見不鮮，只是增加了一些各自不同的解釋。
　　第二次世界大戰(zhàn)以后，世界形勢(shì)發(fā)生了根本變化，“帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代”的提法，已經(jīng)不能反映和概括我們所處時(shí)代的主要內(nèi)容和基本特征。黨中央在十一屆三中全會(huì)以后，根據(jù)對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)和對(duì)國(guó)際環(huán)境的重新估量，提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”的論斷。應(yīng)該認(rèn)為，這是對(duì)馬克思主義時(shí)代理論的重要發(fā)揮和發(fā)展。很明顯，當(dāng)代世界的主題和當(dāng)今時(shí)代的基本特征是不可完全當(dāng)作兩回事的。決定或成為時(shí)代基本特征的，只能是世界的主題，而不應(yīng)是副題或其他。準(zhǔn)此，我們所處的時(shí)代可以明確定義為“和平與發(fā)展時(shí)代”。
　　討論時(shí)代問題，正確認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代，這是黨的第十三次代表大會(huì)對(duì)思想理論界所發(fā)出的號(hào)召。
　　十三大提出馬克思主義需要有新的大發(fā)展。十三大的政治報(bào)告，雖然沒有專門談到世界形勢(shì)和國(guó)際問題，但有一些具有重大理論意義的新提法，是同世界形勢(shì)和國(guó)際問題有關(guān)的。例如，報(bào)告中提出了兩個(gè)結(jié)合和兩個(gè)基礎(chǔ)。兩個(gè)結(jié)合是：“社會(huì)主義理論同各國(guó)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的結(jié)合�！边@已經(jīng)不再是只提同本國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，還要和更大范圍的時(shí)代發(fā)展相結(jié)合。但是不弄清我們所處的時(shí)代，又怎么談得上同“時(shí)代發(fā)展”結(jié)合呢?兩個(gè)基礎(chǔ)是：“中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)建國(guó)三十多年來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段。”這里提的已經(jīng)不是一個(gè)基礎(chǔ)，而是兩個(gè)基礎(chǔ)，把研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)提到了和總結(jié)本國(guó)經(jīng)驗(yàn)同等重要的地位。這些提法，對(duì)國(guó)際問題和時(shí)代發(fā)展的研究，無疑是個(gè)重大的啟示�？梢�，討論時(shí)代問題，正是響應(yīng)十三大的號(hào)召，執(zhí)行十三大的指示�；乇軙r(shí)代問題的討論，不愿聽到不同的意見，那就不能說是符合十三大的精神的。時(shí)代問題是個(gè)理論問題。在理論問題上，只有解放思想、大膽探索、展開討論、提倡爭(zhēng)鳴，使研究工作活躍起來，才能像十三大報(bào)告中所要求的那樣，做到 “開拓新視野，發(fā)展新觀念，進(jìn)入新境界”。
　　討論時(shí)代問題不只是學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，更重要的是，它有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有正確認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代及其基本特征，才能夠看清世界發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)的國(guó)情，才能夠正確理解和自覺執(zhí)行建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的基本路線，特別是集中發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改革開放的政策，也才能夠更好地總結(jié)和記取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免發(fā)生失誤和再走彎路。
　　我們經(jīng)常講的革命和建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)，就是使馬克思主義的普遍真理同發(fā)展著的客觀實(shí)際相結(jié)合。結(jié)合得好，就取得進(jìn)展，就勝利；結(jié)合得不好，就遭受挫折，就失敗。而所謂實(shí)際，既包括本國(guó)的具體特點(diǎn)，也包括整個(gè)世界形勢(shì)。這世界形勢(shì)，就屬于我們所要討論的時(shí)代問題。同本國(guó)實(shí)際結(jié)合固然重要， 而同時(shí)代發(fā)展結(jié)合同樣重要，甚至更重要。列寧說，只有 “首先估計(jì)到區(qū)別不同‘時(shí)代’的基本特征 （而不是個(gè)別國(guó)家歷史上的個(gè)別情節(jié)），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能夠在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家更具體的特點(diǎn)”�！读袑幦�集》第21卷，第123頁。這就是說，對(duì)時(shí)代認(rèn)識(shí)不清，是連本國(guó)的特點(diǎn)也很難了解的，當(dāng)然就談不上聯(lián)系實(shí)際了。而且事實(shí)也的確如此。我們過去工作中的失誤，就不但是由于脫離了本國(guó)實(shí)際，而且還由于不適合世界形勢(shì)和時(shí)代潮流。
　　過去我們只強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論要和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，我們的政策和工作要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，而不大注意也很少提同時(shí)代發(fā)展結(jié)合，從世界形勢(shì)出發(fā)。其影響所及，一方面，造成對(duì)世界形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境的調(diào)查研究重視不夠。而缺乏研究，自然就了解不深，判斷就不會(huì)準(zhǔn)，決策就容易失誤。例如，在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期，我們對(duì)于第二次世界大戰(zhàn)后世界范圍的新技術(shù)革命和世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，就沒有加以充分注意，進(jìn)行深入研究，提出妥善對(duì)策，曾使我們喪失良機(jī)，吃虧不小。另一方面，對(duì)時(shí)代基本特征和世界發(fā)展趨勢(shì)不能很好地認(rèn)識(shí)和掌握，也妨礙對(duì)本國(guó)實(shí)際的了解，造成脫離本國(guó)實(shí)際。我們以前只強(qiáng)調(diào)和自己的過去比，因而感到不錯(cuò)，自以為發(fā)展很快，結(jié)果被人家落下了一大截。其實(shí)，現(xiàn)在講的“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論，就不只是正確認(rèn)識(shí)國(guó)情的結(jié)果，也是研究整個(gè)世界形勢(shì)得出的結(jié)論。因?yàn)槿绻�不看整個(gè)世界，不作橫向比較，怎么會(huì)知道我們生產(chǎn)力發(fā)展落后呢?又怎么能確定到21世紀(jì)中葉要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平這一戰(zhàn)略目標(biāo)呢？所以，只有了解世界情況，把握時(shí)代的基本特征，才能更客觀更實(shí)際地認(rèn)識(shí)自己，制定出符合實(shí)際的政策。
　　討論時(shí)代問題，認(rèn)清我們所處的時(shí)代，是破除個(gè)人迷信、反對(duì)教條主義、重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和資本主義的需要。
　　在時(shí)代問題上，過去我們長(zhǎng)期受教條主義的束縛和極“左”思想的干擾，認(rèn)識(shí)始終滯留在革命導(dǎo)師六七十年前所研究和論述的范圍內(nèi)，而且還不斷向“左”發(fā)展。這最明顯地表現(xiàn)在對(duì)待世界大戰(zhàn)和世界革命的判斷上。在時(shí)代發(fā)展和國(guó)際問題研究上，我們往往偏重于唯書和唯上，多是限于對(duì)經(jīng)典著作或上面的提法和論斷進(jìn)行論證和闡釋，凡是經(jīng)典著作上有的或上面講過的就不可以改，凡是經(jīng)典著作或上面沒講過的就不可以講。戰(zhàn)后世界形勢(shì)和國(guó)際關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化，但在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期并沒有引起我們應(yīng)有的重視，對(duì)社會(huì)主義和資本主義還保持著陳舊的觀點(diǎn)，談?wù)摰娜匀皇莻鹘y(tǒng)觀念上的社會(huì)主義和資本主義，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義和現(xiàn)代資本主義的研究和分析。這就使我們的研究工作有些脫離實(shí)際，不能為正確的決策起到應(yīng)有的作用。十一屆三中全會(huì)以后，黨中央恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，提倡解放思想，實(shí)行撥亂反正，并且不斷對(duì)世界形勢(shì)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)行研究和估量，逐步調(diào)整和完善我國(guó)的對(duì)外關(guān)系和對(duì)外政策。但就國(guó)際問題的研究來說，還沒有得到應(yīng)有的重視，似乎對(duì)世界形勢(shì)的估量不一定要有深入的研究，時(shí)代問題弄不清楚也無關(guān)大體，可以避而不談。研究本身也落后于實(shí)際，遠(yuǎn)沒有思想界其他領(lǐng)域活躍，在不少問題上還是圍繞著陳舊的觀念兜圈子。例如，我們對(duì)戰(zhàn)后世界的變化、對(duì)當(dāng)代國(guó)際上的重大問題和世界發(fā)展趨勢(shì)，仍然習(xí)慣于用老框子去套新形勢(shì)，甚至熱衷于爭(zhēng)論無產(chǎn)階級(jí)絕對(duì)貧困化、資本主義總危機(jī)和垂死性等問題。這都不能說是很正常的。通過對(duì)時(shí)代問題的討論，將有助于進(jìn)一步解放思想，克服過時(shí)的陳舊觀念，提高國(guó)際問題研究的水平。
　　下面就分十個(gè)問題來進(jìn)行討論。
　　一什么是時(shí)代和時(shí)代特征〖1〗（一）時(shí)代概念的不同含義　　時(shí)代這個(gè)概念可以用在不同的場(chǎng)合，因而也就有不同的含義，就看以什么為坐標(biāo)和參照系。例如：論年齡段，就有青年時(shí)代、老年時(shí)代等；論社會(huì)形態(tài)，就有奴隸時(shí)代、封建時(shí)代、資本主義時(shí)代等；論勞動(dòng)工具和生產(chǎn)手段，就有石器時(shí)代、蒸汽機(jī)時(shí)代、信息化時(shí)代等；論各國(guó)政體和路線，就有斯大林時(shí)代、毛澤東時(shí)代等。還有在其他不同場(chǎng)合使用的不同含義，諸如全球化時(shí)代、大變革時(shí)代，等等。
　　我們這里所談的時(shí)代，屬于政治理論問題的范疇。長(zhǎng)期以來，在國(guó)際共運(yùn)和社會(huì)主義國(guó)家中，時(shí)代成為一個(gè)專門用語。無論在政治層面還是理論層面，都是一個(gè)始終被置于首位的問題，主要涉及的就是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命還是和平與發(fā)展這樣人類歷史中的重大問題。國(guó)際共運(yùn)和各國(guó)共產(chǎn)黨在制定戰(zhàn)略方針時(shí)，首先要回答的問題就是“我們處在什么時(shí)代？”各國(guó)共產(chǎn)黨工人黨1957年簽署的《莫斯科宣言》和1960年簽署的《莫斯科聲明》，開宗明義首先講的就是時(shí)代問題。1963年3月13日中共中央《關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線的建議》談了25個(gè)問題，第一個(gè)問題就提到：上述“這兩個(gè)文件，指出了我們時(shí)代的特點(diǎn)”。
　　“文化大革命”結(jié)束之前，我們一直堅(jiān)持世界處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代。直到1985年后才不再這樣提了，但是也沒有否定過。陳云就是一直堅(jiān)持的。因?yàn)樵?989年初，他還針對(duì)學(xué)界有關(guān)和平與發(fā)展時(shí)代問題的討論，發(fā)表了《帝國(guó)主義的本性沒有改變》的談話。這篇談話后來經(jīng)過修改被收入了《陳云文集》。鄧小平講世界大戰(zhàn)不可避免也一直講到1984年，1984年后才表示中國(guó)改變了過去對(duì)大戰(zhàn)危險(xiǎn)的看法。
　　談時(shí)代概念，有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：
　　第一，它具有國(guó)際性。它是一個(gè)總的概念，涵蓋全世界，而不是指某一個(gè)地區(qū)或某一個(gè)國(guó)家的局部發(fā)展。什么時(shí)候才出現(xiàn)國(guó)際這一說法？那是在資本主義產(chǎn)生以后。在資本主義以前，并沒有現(xiàn)代意義上的民族獨(dú)立國(guó)家，所以談不上國(guó)際。民族國(guó)家的概念始于1648年締結(jié)的威斯特伐利亞條約。這時(shí)才提出國(guó)家主權(quán)和國(guó)家疆域等問題。我們中國(guó)是閉關(guān)鎖國(guó)，所講的“天下”其實(shí)指的只是中華帝國(guó)。我們與外界基本不來往，頂多通了西域，規(guī)模還很小。時(shí)代特征所說的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是指世界戰(zhàn)爭(zhēng)（只有帝國(guó)主義國(guó)家間的大戰(zhàn)才算得上），不是指地區(qū)或局部戰(zhàn)爭(zhēng)，更不是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。“和平”則指全世界的和平。“革命”和“發(fā)展”也講的是世界性的。
　　第二，它具有全面性。是指整個(gè)國(guó)際形勢(shì)和世界的主要發(fā)展趨勢(shì)，而不是指某個(gè)局部現(xiàn)象或某一個(gè)方面。講發(fā)展，是指經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的全面發(fā)展，而不是指科技和武器之類的單項(xiàng)發(fā)展，哪怕像把世界連成一片的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這樣的科技發(fā)展。所以我們說，第二次世界大戰(zhàn)后世界進(jìn)入和平與發(fā)展時(shí)代，那就是指沒有再打世界大戰(zhàn)，并出現(xiàn)了人類有史以來最全面最迅速的發(fā)展。例如人們就說，戰(zhàn)后50年，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化的發(fā)展，超過了以前的500年甚至5000年。
　　第三，它具有決定性。其他一切國(guó)際現(xiàn)象都服從于它，受制于它，例如戰(zhàn)略格局、國(guó)際秩序，以至一國(guó)的國(guó)內(nèi)發(fā)展等就都受到它的制約。第二次世界大戰(zhàn)后，美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)進(jìn)行冷戰(zhàn)，激烈爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，被認(rèn)為是二戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系發(fā)展的主要矛盾。但冷戰(zhàn)并沒有決定時(shí)代特征，相反，是和平與發(fā)展時(shí)代決定了：美蘇爭(zhēng)奪一直沒能激化到引發(fā)它們之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)亦即世界大戰(zhàn)。冷戰(zhàn)也沒能阻止人類取得前面所提到的空前大發(fā)展。
　　第四，它具有相對(duì)的穩(wěn)定性。它在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里起主導(dǎo)作用，不會(huì)輕易逆轉(zhuǎn)和改變。因此，不應(yīng)在國(guó)際上一遇風(fēng)吹草動(dòng)，就動(dòng)搖對(duì)時(shí)代的正確判斷而隨風(fēng)搖擺。世界局勢(shì)發(fā)展一時(shí)看起來有危險(xiǎn)，但也未能把時(shí)代推回到戰(zhàn)爭(zhēng)與革命階段。在這個(gè)方面，我們是有過經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，至今也還不能說已經(jīng)完全得到解決。
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