前言
在這一修訂本中，我盡力嘗試將過去16年間的主要課程融入進(jìn)來。這些課程值得仔細(xì)考量，因為從許多重要的方面來講，它們?yōu)檎�本書的主旨帶來了改變。因此，盡管此次重寫的部分不多，我仍認(rèn)為這是一次實質(zhì)而全面的修訂。
本書首次問世于1954年，其本質(zhì)是為了在原有經(jīng)典心理學(xué)派的基礎(chǔ)上有所延伸，而非對它們加以批判或建立一個與之抗衡的新學(xué)派。通過探究人性的更高境界，本書力求拓展我們對人類個性的概念（我初擬的書名為《人性的更高層次》）。假設(shè)要將本書的主旨濃縮成簡單的一句話，那當(dāng)為：除當(dāng)代心理學(xué)派對人性的解讀外，人類還有一種更高的本性，叫類本能（instinctoid），它是人類本質(zhì)的一部分。如果可以再加一句，我還想重點指出：人性具有高度的整體性，這與行為主義和弗洛伊德精神分析法所推崇的分析解剖原子論牛頓式的解讀恰恰相反。
亦或這么說：我當(dāng)然接受實驗心理學(xué)和精神分析學(xué)的現(xiàn)有數(shù)據(jù)，并以它們?yōu)榛�礎(chǔ)做出發(fā)展，我也認(rèn)同前者的經(jīng)驗主義和實驗主義精神，以及后者的去偽存真和深度求索。但我同時反對它們所描繪的人類形象。所以，本書代表了一種不同的人性觀和全新的人類形象。
但現(xiàn)在看來，我當(dāng)時以為的心理學(xué)家內(nèi)部的爭論，在那之后已經(jīng)演變?yōu)槿�新時代思潮的局部表現(xiàn)，一種嶄新的更全面而完整的人生觀。這種新的人本主義世界觀似乎以一種更加充滿希望、鼓舞人心的新方式，幫助我們構(gòu)想人類知識的各個領(lǐng)域（例如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)），理解人類的各個職業(yè)（例如法律界、政治界、醫(yī)學(xué)界），審視所有社會制度（例如家庭、教育、宗教）等等。在修訂的過程中，我在書中所討論的心理學(xué)理論中寫下了這樣的想法：本書體現(xiàn)了一套更為廣泛的世界觀和更為全面的人生觀中的一個側(cè)面，盡管才完成了一部分，但至少已具備合理性，因此必須予以嚴(yán)肅對待。
我必須指出一個惱人的事實：盡管這是一場關(guān)于人類、社會、自然、科學(xué)、終極價值觀、哲學(xué)等等領(lǐng)域的名副其實的革命，但它幾乎沒有得到知識界普遍的重視。尤其是其中控制著與有文化的大眾和年輕人的溝通渠道之士，幾乎仍對此全然不知。（正因如此，我將這場革命稱為未被察覺的革命。）
許多知識界人士提出了一種極度絕望且憤世嫉俗的觀點，這種觀點有時會墮落為極具腐蝕性的惡毒和殘酷。實際上，他們既不承認(rèn)人類和社會做出進(jìn)步的可能性，也不認(rèn)可人類能夠發(fā)現(xiàn)自身的內(nèi)在價值或者對生活產(chǎn)生普遍的熱愛。
他們懷疑誠實、仁慈、慷慨、柔情的真實性。一旦他們眼中所謂的傻瓜、童子軍、老古板、笨蛋、空想家、樂天派們開始質(zhì)疑他們，這些人便無法保持理性的懷疑主義，也無法繼續(xù)持保留態(tài)度。相反，他們會立刻充滿強(qiáng)烈的敵意。這種攻訐、憎恨和割裂的情緒要比輕蔑強(qiáng)烈得多。有時更像是他們因自以為受到了羞辱或愚弄而發(fā)起的義憤填膺的反擊。我想，這也許就是精神分析學(xué)家所認(rèn)為的，因?qū)�過去的失望和幻滅而引起了憤怒與復(fù)仇情緒的強(qiáng)烈激蕩。
這種絕望的亞文化，這種比壞的態(tài)度，和這種只相信弱肉強(qiáng)食和灰心失望、不相信善良的反道德，受到了人本主義心理學(xué)的強(qiáng)烈反對，也與本書呈現(xiàn)的原始數(shù)據(jù)和參考文獻(xiàn)中所列書籍的內(nèi)容完全相悖。盡管我們?nèi)孕鑼τ趫孕湃诵员旧频挠^點保持謹(jǐn)慎（詳見第七、九、十一、十六章），但是，對認(rèn)為人性本質(zhì)是墮落和邪惡的說法，我們已經(jīng)可以予以堅定的反對。這種說法已不單是個人品味的問題�，F(xiàn)在仍持這種觀點的人必定是死抱著盲目和愚昧不放，而拒不考慮事實。因此，這種說法因被視作個人觀點的投射，而非秉持理性、哲學(xué)和科學(xué)立場的做法。
本書的前兩章及附錄二中所闡述的人本主義和整體論的科學(xué)觀，已在過去十年間得到該領(lǐng)域研究進(jìn)展的有力確證，其中邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）的重要著作《個人知識》就是一個例子。我的拙作《科學(xué)心理學(xué)》中也闡述了相似的論點。上述書籍的內(nèi)容與現(xiàn)在仍占主流地位的古典、傳統(tǒng)科學(xué)觀相矛盾，但卻可以為與人有關(guān)的科學(xué)研究提供更好的替代。
本書全盤采用整體論的方法，但附錄二包含了一些更為深入、甚至有些深奧的論述。整體論顯然是正確的，畢竟宇宙是一個互相關(guān)聯(lián)的整體，任何社會、任何個人、任何事物也都是如此。但是，作為一種看待世界的方法，整體論的觀點要在實施過程中得到正確的使用又是困難的。近，我愈加傾向于認(rèn)為，原子論的思維方式是某種輕度的精神機(jī)能障礙，或者說它至少是認(rèn)知不成熟癥候群的一種癥狀。對于相對健康和自我實現(xiàn)的人來說，整體論的思維及看待事物的方式似乎是自然而然、與生俱來的；反之，對于不那么開化、不那么成熟健康的人來說，要接受整體論的方式卻又異常困難。當(dāng)然，這只是我目前的一個印象，我并不想對其過度宣傳。但我認(rèn)為，如果在本書中將其作為有待證明的假設(shè)加以論證倒是無可非議，并且這樣做更加容易一些。
本書的第三至第七章分析了動機(jī)理論，從某種程度上講，該理論貫穿了全書的始終。而這一理論背后有一段有趣的歷史。1942年，我向一個精神分析學(xué)會提出了動機(jī)理論。而我當(dāng)時的目的是為了將我在弗洛伊德（Freud）、阿德勒（Adler）、榮格（Jung）、D. M. 列維（D. M. Levy）、弗洛姆（Fromm）、霍妮（Horney）、戈德斯坦（Goldstein）的理論中看到的部分真理融入到一個統(tǒng)一的理論框架中。我從零零星星的治療經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)，這些作者的理論都有可取之處，可以在不同的時間和不同的病人身上得到印證。我的問題究其本質(zhì)是臨床方面的。哪些早期的剝奪造成了精神官能癥？哪種心理療法可以治療精神官能癥？哪種辦法可以預(yù)防精神官能癥？在治療中，不同心理療法的應(yīng)用順序是什么？哪種有效？哪種是基本的？
可以說，這一理論在臨床方面、社會學(xué)方面和人格學(xué)方面都相當(dāng)成功，但在實驗室和實驗的角度看卻不盡然。它與大多數(shù)人的個人經(jīng)驗相吻合，并常�？梢詾樗麄兲峁┏绦蚧�的理論，幫他們更好地理解自己的內(nèi)心世界。對大多數(shù)人來說，這一理論在直接、個人和主觀的層面貌似具有合理性，但卻缺少實驗層面的確證和支持。我還未能想到一個合適的方法使這一理論在實驗室里得到檢驗。
曾將動機(jī)論應(yīng)用在工業(yè)環(huán)境下的道斯·麥格里格（Douglas McGregor）部分解答了這一謎題。他不僅發(fā)現(xiàn)動機(jī)論對整理數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果方面十分有用，另一方面，這些數(shù)據(jù)還可以作為確證和核實該理論的佐證�，F(xiàn)在，我們從這一領(lǐng)域而不是實驗室中發(fā)現(xiàn)了實驗性的支持。
從這里和生活其他領(lǐng)域的其他確證中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們討論人類需求的時候，我們談?wù)摰氖侨祟惿�活的本質(zhì)。既然如此，我又怎么能夠想辦法將生活的本質(zhì)放到某種動物實驗室的環(huán)境下，或者放到試管中加以檢驗?zāi)�？顯然，該理論只有人類在他們所處社會環(huán)境下的現(xiàn)實場景中才能加以驗證。只有在此場景下，我們才能證實或否定這一理論。
第四章沒有從該理論本源的臨床治療角度出發(fā)，因為這一章沒有講述動機(jī)，而是強(qiáng)調(diào)精神官能癥的產(chǎn)生原因，因而為心理治療師省了不少麻煩。這些原因包括：惰性和懶惰，感官享受，對感官刺激和活動的需求，單純的對生活的熱情或?qū)ι�活熱情的缺乏，易于希望或失望，在恐懼、焦慮和匱乏的情況下更易于或不易于退化，等等。更不消說人類價值的追求，例如對美、真理、卓越、圓滿、正義、秩序、一致性、和諧等等的追求。
作為對本書第三和第四章的補(bǔ)充，讀者可見我的拙作《存在心理學(xué)探索》的第三、四、五章，《優(yōu)化心理管理》中有關(guān)低級牢騷、高級牢騷和超級牢騷的章節(jié)，以及《超越動機(jī)理論價值生活的生物學(xué)基礎(chǔ)》。
如果不將人類的抱負(fù)考慮進(jìn)來，我們就永遠(yuǎn)也無法理解人生。我們需要毫無疑問地承認(rèn)：成長，自我實現(xiàn)，對健康的追求，對身份和意志自由的求索，以及對卓越的渴望（抑或說追求向上）是普遍、甚至放之四海而皆準(zhǔn)的人類傾向。
但是人類也有退步、恐懼、自我貶低的傾向。尤其是缺乏經(jīng)驗的年輕人，他們在醉心于追求個人成長的過程中，很容易忘記這些傾向。我認(rèn)為，針對這種錯覺的必要的預(yù)防措施是要全面地了解精神病理學(xué)和深度心理學(xué)。我們必須承認(rèn)，許多人選擇壞的而不是好的；由于成長通常是個痛苦的過程，有些人會因此逃避成長；在熱愛自己好的機(jī)會的同時，我們可能也會害怕它們；我們對真理、美、美德的態(tài)度極其矛盾，對它們又愛又怕。對于人本主義心理學(xué)家來說，弗洛伊德的作品仍是書目（僅限他的事實，而不是他的形而上學(xué)）。我還樂于推薦霍加特的一本極為敏銳的著作，這本書必會幫助我們富有同情心地理解他所描述的文化水平較低的人，為什么他們會受低俗、瑣碎、廉價和虛偽事物的吸引。
本書第四章和闡述基本需求的類本能性質(zhì)的第六章，構(gòu)成了人類內(nèi)在價值和高尚性系統(tǒng)的基礎(chǔ)。這些價值和高尚性可以自我驗證，無需另外的證明，而且本質(zhì)上是美好而理想的。這種價值層次理論可以在人性自身中完完全全地反映出來。這些價值不僅是全人類的渴望和需求，并且因其在防止疾病和精神疾病方面的作用而顯得不可或缺。換言之，這些基本需求和超越性需求也是內(nèi)在的強(qiáng)化因素和無條件的刺激因素，還可作為建立所有工具性學(xué)習(xí)和條件反射訓(xùn)練的基礎(chǔ)。也就是說，想要獲得這些內(nèi)在價值，動物和人愿意學(xué)習(xí)可以幫助他們達(dá)到終極價值的任何事物。
盡管有限的篇幅不足以讓我在此展開下述觀點，但我仍想指出：要將類本能的需求和超越性需求既當(dāng)權(quán)利看待，又當(dāng)需求看待。這種做法既正當(dāng)合理，又富有益處。人有權(quán)為人，就像貓有權(quán)為貓一樣。要想成為完整的人，這些需求和超越性需求的滿足就十分必要，且應(yīng)被視作人的自然權(quán)利。
需求和超越性需求的層次理論也在另一方面對我有所幫助，因為我認(rèn)為它猶如一張自助餐桌，人們可以根據(jù)各自的口味和需求做出選擇。也就是說，在判斷一個人行為背后的動機(jī)時，我們也需要考量判斷者的性格。例如，他會根據(jù)被自身泛化的樂觀或悲觀主義來選擇動機(jī)，并將行為歸因于該動機(jī)。我發(fā)現(xiàn)，如今根據(jù)悲觀主義選擇動機(jī)的行為越來越普遍，以至于我將這種現(xiàn)象命名為動機(jī)的降級，即為了解釋某種行為，人們寧愿選擇低級需求而非中級需求，寧愿選擇中級需求而非高級需求。人們寧愿選擇純物質(zhì)主義動機(jī)，而不是社會性動機(jī)或超越需求性動機(jī)，甚至不愿選擇三種動機(jī)的結(jié)合。這是一種近乎偏執(zhí)的疑心和對人性的貶低。這種現(xiàn)象我屢見不鮮，但就我所知，它仍未得到較為充分的描述。我認(rèn)為，任何完整的動機(jī)理論都必須加入這一額外變量。
當(dāng)然，我相信研究思想史的歷史學(xué)家可以在不同文化和不同時代輕而易舉地找到許多例子，來展示貶低或抬高人類動機(jī)的普遍趨勢。在我提筆寫下本書時，我們文化的廣泛趨勢顯然是傾向于貶低人類的動機(jī)。為解釋某種現(xiàn)象，低級需求遭到嚴(yán)重的濫用，而高級需求則鮮有問津。在我看來，造成這種趨勢的原因是人們先入為主的成見，而非基于經(jīng)驗性的事實。我發(fā)現(xiàn)，高級需求和超越性需求的決定性作用高于我的研究對象所認(rèn)為的程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代知識界敢于承認(rèn)的程度。顯然，這是個經(jīng)驗性和科學(xué)性的問題；同時，我們也要清楚地認(rèn)識到，這個問題極為重要，絕不能留給某些小團(tuán)體或小圈子自行解決。
本書的第五章討論了滿足理論，我在其中加入了關(guān)于滿足的病理學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)人們達(dá)成了一直以來想要達(dá)成的目標(biāo)后，這理應(yīng)帶來幸福感，可它實際帶來的可能是病理性的后果這是15或20年前的我們所始料未及的。我們從王爾德身上學(xué)到，要警惕自己的愿望，因為愿望達(dá)成以后，往往會發(fā)生悲劇。這可能會發(fā)生在任何的動機(jī)層次上，包括物質(zhì)、人際或超驗的層次。
我們可以從這個出人意料的發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，基本需求的滿足并不會自動催生出一套令人信服且讓人愿意為之獻(xiàn)身的價值系統(tǒng)。相反，我們發(fā)現(xiàn)，基本需求得到滿足后可能帶來的無聊、目標(biāo)的喪失、失落感等諸如此類的后果。顯然，只有在奮力追求尚未擁有之物的時候，只有在傾盡全力以滿足某個愿望的時候，我們才能把各種能力發(fā)揮到水平。需求的滿足并不能確保達(dá)到幸�？鞓�、心滿意足的狀態(tài)。它是一種未決的狀態(tài)，既會提出問題，又可以解決問題。
這一發(fā)現(xiàn)說明，對于許多人來說，想要生活有意義，的辦法是他們心中得認(rèn)為自己缺失某種重要的東西，并得為之努力奮斗。但我們知道，對于自我實現(xiàn)的人來說，當(dāng)他們所有的基本需求均已得到滿足之時，他們會認(rèn)為人生愈加豐富、愈加充滿意義。因為這種情況下，可以說，他們已經(jīng)生活在存在的王國里。因此，關(guān)于富有意義的人生的普通而廣為流傳的說法其實是錯誤的或者至少是不成熟的。
我所稱的牢騷理論現(xiàn)在也得到了越來越多的認(rèn)識，這于我而言也同樣重要。簡言之，據(jù)我觀察，需求的滿足只會帶來短暫的快樂。快樂過后，人們往往會有其他的（希望是）更高的需求。這么看來，人類對永久快樂的追求似乎是永無止境的�？鞓樊�(dāng)然是真實且可實現(xiàn)的，但是我們必須要接受它轉(zhuǎn)瞬即逝的特性，當(dāng)我們關(guān)注于更強(qiáng)烈的快樂時尤為如此。高峰體驗不會持久，也不可能持久。極度的快樂稍縱即逝，無法綿延不斷。
但這相當(dāng)于對統(tǒng)治了我們?nèi)�千年的幸福理論進(jìn)行了修訂，而傳統(tǒng)的幸福理論決定了我們對天堂、伊甸園、美滿生活、美好社會和好人的概念。我們的愛情故事往往以從那以后，他們一直幸福地生活在一起為結(jié)局。這也對我們的社會改良理論和社會革命理論進(jìn)行了修訂。例如，確有其事但程度有限的社會改良往往遭到過度宣傳，我們對此已不抱幻想。我們耳邊持續(xù)不斷地聽到關(guān)于工會主義、婦女投票權(quán)、直選參議員、按收入征收個人所得稅和其他已寫入憲法修正案的社會改良措施。每項措施都理應(yīng)帶來永遠(yuǎn)的快樂，一勞永逸地解決所有問題。但結(jié)果往往是現(xiàn)實讓我們幻想破滅。但是，幻想破滅意味著曾經(jīng)有過幻想。這里可以澄清的一點是，我們可以對改良報以合理的期望值，但我們不能再期盼十全十美或永久的快樂。
我還想喚起大家注意的一點是，對于已經(jīng)得到的好處，我們往往覺得理所當(dāng)然，并將其拋諸腦后，漸漸從意識中消除，甚至后不再加以珍惜直到我們失去這些好處。盡管這個道理現(xiàn)在已經(jīng)顯而易見，但它卻受到普遍的忽視。比如，正如我在1970年1月所寫的前言中提到了美國文化的典型特征：在過去150年間，通過艱苦奮斗，我們毫無疑問取得了許多進(jìn)步和改良，但很多頭腦簡單的淺薄之輩，僅因為社會還未達(dá)到盡善盡美，就選擇對這些成績?nèi)�然不顧，并認(rèn)為它們虛假，毫無價值，不值得為之而戰(zhàn)，不值得捍衛(wèi)，也不值得重視。
目前為婦女解放所進(jìn)行的斗爭（我也可以另舉幾十個同樣的例子），就可以顯示這既復(fù)雜又重要的一點。它同時還向我們證明，許多人傾向于采取一分為二的分割式的思考方式，而不是層層遞進(jìn)的整體式的思考方式�？偟膩碚f，我們的文化認(rèn)為，一個年輕女孩的終極夢想通常是與一位男士墜入愛河，兩人結(jié)成家庭，孕育孩子，然后永遠(yuǎn)幸福地生活在一起。但事實上，無論一個人如何渴望家庭、渴望孩子、渴望愛人，這些美好的事物一經(jīng)獲得，這個人遲早會對它們感到厭倦，并視它們?yōu)槔硭鶓?yīng)當(dāng)。然后，她會開始感到焦躁不安，不知饜足，悵然若失，仿佛還應(yīng)該得到更多的東西。這時候，她往往會錯誤地將矛頭對準(zhǔn)家庭，對準(zhǔn)孩子，對準(zhǔn)丈夫，認(rèn)為所得到的一切都是虛假的，是一個陷阱或一種奴役。隨后，她開始采取非此即彼的態(tài)度，渴望更高級的需求和高級的滿足，例如職業(yè)生涯、旅行的自由、個人的獨立，等等。牢騷理論和需求層次理論的要點恰恰指出，認(rèn)為這些事物是不可兼得的想法是既不成熟也不明智的�？创�這個問題好的方法是，其實這位心懷不滿的女人內(nèi)心深處渴望牢牢地抓住她所擁有的一切，同時還想要更多�。ㄕ�如工會主義人士一樣）也就是說，她既想留住既得利益，又想得到額外的好處。但哪怕在這一問題上，我們似乎仍然沒學(xué)到這個永恒的教訓(xùn)：無論她渴望的是事業(yè)，還是什么其他事物，一旦愿望達(dá)成，整個過程又會重來一遍。在快樂、激動和滿足感的情緒消退以后，人們會無可避免地覺得一切理所當(dāng)然，然后再次焦躁不安、不知饜足地想要
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我想提出一種真實的可能性供大家思考：如果我們完全理解了人類的這些特性，如果我們可以放棄對永恒而不間斷的快樂的幻想，如果我們能夠接受狂喜不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的，隨之而來的必然是不滿足和渴求更多事物的牢騷，那么我們也許可以讓普羅大眾理解自我實現(xiàn)的人會怎么做。例如，細(xì)數(shù)自己生命中的幸運之事并心存感激，以及避免陷入非此即彼式選擇題的陷阱。女性可以在擁有所有女性獨有的成就（被愛、擁有家庭、撫育孩子）之后，在無需放棄所得的一切的前提下，和男性一樣，勇往直前地追求全面的人性，例如，全面發(fā)展她的智力，她的才干，她自身獨一無二的天才，以達(dá)到她個人的自我實現(xiàn)。
第六章的主旨內(nèi)容基本需求的類本能性發(fā)生了很大的改變。過去十年左右的時間里，基因科學(xué)取得了巨大的進(jìn)展。因此，相比15年前，我們現(xiàn)在必須得更確切地承認(rèn)基因的決定性力量。我認(rèn)為，在這些發(fā)現(xiàn)中，對于心理學(xué)家來說重要的一點是X和Y染色體可能會發(fā)生的變化，如一分為二，一分為三，或消失不見，等等。
第九章的宗旨類本能是否具有破壞性？，也因為這些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)發(fā)生了相當(dāng)大的改變。
也許在基因?qū)W方面的進(jìn)展可以讓我的立場變得比之前更明晰且更易于傳達(dá)。目前，關(guān)于遺傳和環(huán)境所扮演的角色的討論，幾乎還和15年前一樣簡單化。要么是過度簡單化的本能理論，即像動物一樣的完全本能；要么是全盤否認(rèn)本能的觀點，完全偏向環(huán)境論。兩種觀點都可以被輕而易舉地否定，而且在我看來都十分站不住腳，甚至稱得上愚蠢。與以上兩種兩極分化的觀點不同，本書從第六章開始到全書結(jié)束，給出了第三種立場，即人類仍保留著非常微弱的本能殘跡，但完全不是動物意義上的純粹本能。這些殘存的本能和類本能傾向十分微弱，文化和教育可以輕而易舉地將其壓制，所以文化和教育的力量可以說更為強(qiáng)大。實際上，精神分析法的治療方法和其他未被揭露的方法，以及對身份的尋求，都可以被看作是穿透教育、習(xí)慣、文化和我們的本能殘跡及類本能傾向的表皮，去探尋我們隱約可見的本質(zhì)究竟是什么，這是一項極為困難而微妙的任務(wù)。簡言之，人類擁有生物本質(zhì)，但這種本質(zhì)的表現(xiàn)是十分隱晦和微妙的，需要特殊的探尋技巧才能將其發(fā)現(xiàn)。因此，我們必須逐個而主觀地發(fā)現(xiàn)我們的動物性和我們的物種特性。
這相當(dāng)于得出了如下結(jié)論，雖然自然和環(huán)境無法創(chuàng)造或增加人類的基因潛能，但它們可以輕易地抹殺或削弱這種潛能，因此，從這種意義上說，人性是極其可塑的。就社會而言，我認(rèn)為這似乎是一個極為強(qiáng)有力的論點，它證明世上每個新生的嬰兒都擁有平等的機(jī)會。這個論點還可以強(qiáng)有力地證明建設(shè)健全社會的必要性，因為人類的潛能很容易由于惡劣的環(huán)境而遭到喪失或毀滅。這與此前一直存在的一個論點具有巨大的差別：只要身為人類的一員，就自然而然地?fù)碛谐蔀橥暾�的人的�?quán)力，即實現(xiàn)所有人類潛能的權(quán)力。作為一個人類（即出生為人類這一物種）的說法需要同時被定義為成為一個人類。從這種意義上講，新生嬰兒只是潛在的人類，他必須經(jīng)歷在家庭、文化和社會中的成長才能真正地成為人類。
這個觀點終將敦促我們遠(yuǎn)比現(xiàn)在認(rèn)真地對待個體差異以及作為人類的物種特性。我們需要學(xué)會用新的方式來看待個體差異和人類特性，認(rèn)為它們：（1）富有可塑性、表面化、容易被改變、容易被消滅，但會因此產(chǎn)生各種不易察覺的病態(tài)。這就要求我們完成下列棘手的任務(wù)：（2）盡力發(fā)現(xiàn)每個個體的性情、素質(zhì)和隱藏的天賦，以便他們可以按照自己的方式不受阻礙地成長起來。否定個體真正的天賦和性情會導(dǎo)致他產(chǎn)生微妙的心理和生理上的代價和痛苦，但這些苦楚并不一定為其本人所自知，他人也未必可以輕易地從外部觀察得到。而上述新的態(tài)度要求心理學(xué)家對這些代價和痛苦給予更大的關(guān)注。這也反過來要求我們對各年齡層健康成長的實效意義給予更多且更細(xì)致的關(guān)注。
后我必須指出，摒棄社會不公的借口會帶來天翻地覆的后果，我們必須對這些后果做好準(zhǔn)備。隨著社會不公的不斷減少，我們會愈加發(fā)現(xiàn)它逐漸被生理不公所取代，我們會越來越多地看到出生在同一個世界的嬰兒由于基因的影響有著不同的潛能。如果我們可以做到完全發(fā)揮每個嬰兒優(yōu)秀的潛能，那就意味著我們也接受了他們平庸的潛能。如果一個嬰兒生來心臟有問題，或腎臟功能較弱，或神經(jīng)缺損的話，我們要責(zé)怪誰呢？如果我們可以責(zé)怪自然的話，那對于遭到自然不公對待之人的自尊心來說，這又意味著什么呢？
在本章以及其他論文中，我提出了主觀生物學(xué)的概念。我認(rèn)為這對彌合主觀和客觀之間以及現(xiàn)象學(xué)和行為學(xué)之間的鴻溝大有幫助。我認(rèn)為，我們必須以自省和主觀的方式審視自己的生物特征的理論將會幫助其他人（尤其是生物學(xué)家）。第九章關(guān)于毀滅性的內(nèi)容得到了全面的修訂。我已經(jīng)將其歸入更廣泛的邪惡心理學(xué)的范疇，并且希望通過詳細(xì)地分析邪惡的一個方面，來證明整個問題在經(jīng)驗上和科學(xué)上是可以解決的。對我來說，將它納入經(jīng)驗主義科學(xué)的范疇，意味著我們可以信心十足地期待我們對它的理解會穩(wěn)步增長，也意味著我們將有能力在這一方面有所作為。
我們已經(jīng)了解，進(jìn)攻性既是由基因決定的又是由文化決定的。同時，我認(rèn)為區(qū)分健康和不健康的進(jìn)攻性是極為重要的。

亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛
W.P.拉夫林慈善基金會