總序

上海人民出版社·光啟書局建立情感史的書系，其宗旨是引薦當(dāng)代世界高質(zhì)量的相關(guān)論著，為讀者提供選題新穎、內(nèi)容扎實(shí)、譯文流暢的作品，以助國內(nèi)學(xué)術(shù)界、史學(xué)界推動和擴(kuò)展情感史這一新興的歷史研究流派。本書系的計劃是在今后的數(shù)年中，每年精心挑選和出版推出兩到三種譯著，以饗讀者對情感史這一研究領(lǐng)域日益高漲的興趣。

對于大多數(shù)讀者來說，情感史還是一個比較陌生的領(lǐng)域。事實(shí)也的確如此。中國學(xué)術(shù)界首次接觸情感史這一名稱，與2015年國際歷史科學(xué)大會在中國濟(jì)南的召開，大有關(guān)系。素有史學(xué)界的奧林匹克之稱的國際歷史科學(xué)大會，每五年才聚會一次；2015年是該組織首次在歐美之外的地區(qū)集會。該次大會的四大主題發(fā)言中，包含了情感的歷史化這一主題，十多位學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，發(fā)言持續(xù)了整整一天。這是情感史在中國史學(xué)界的首次亮相，而情感史能做列為該大會的四大主題之一，也標(biāo)志這一新興的研究流派已經(jīng)登堂入室，成為當(dāng)今國際史壇熱門和重要的潮流之一。

值得重視的是，自2015年至今天，雖然只有短短六年，但情感史的研究方興未艾，論著層出不窮，大有席卷整個史壇之勢。這一蓬勃發(fā)展的趨勢似乎完全應(yīng)證了美國情感史先驅(qū)芭芭拉·羅森宛恩（Barbara Rosenwein）在2010年所做出的預(yù)測：情感史的問題和方法將屬于整個歷史學(xué)。德國情感史研究的新秀羅伯·巴迪斯（Rob Boddice）在其2018年的新著《情感史》一書的起始，也對該流派在今天的興盛發(fā)達(dá)發(fā)出了由衷的感嘆： 在過去的十年中，情感史的論著出版和研究中心的成立，其增長數(shù)字是極其驚人的(astonishing)。那么，情感史研究的吸引力在哪里？它在理論和方法上有什么特征？情感史與歷史學(xué)的未來走向又形成了什么樣的關(guān)系？我不揣淺陋，在此對上述問題做一個簡單的梳理， 也借此說明一下在上海人民出版社編輯出版這一書系的意圖和意義。

以當(dāng)代世界歷史學(xué)發(fā)展的走向而言，大體呈現(xiàn)了一個多元化的趨勢，并沒有一個流派能占據(jù)壓倒一切的地位。于是一個新興史學(xué)流派的勃興，往往需要兼顧其他相關(guān)的研究興趣，同時又要與歷史學(xué)這一學(xué)科關(guān)注的主體對象相連。情感史這一流派的興起和發(fā)展明顯帶有了上述特征。以前者而言，情感史與其他新興的學(xué)派，如婦女性別史、家庭史、身體史、醫(yī)療史以及之前流行的新文化史和社會史都有密切的關(guān)聯(lián)。而以情感史的研究與歷史研究的主體對象的關(guān)系而言，或許我們可以參考一下《全球化時代的歷史書寫》一書。此書作者是當(dāng)代著名史家林·亨特（Lynn Hunt），以提倡新文化史而聞名遐邇。她在2014年寫作此書的時候，指出歷史學(xué)的未來走向，將就自我與社會（self and society）的關(guān)系展開進(jìn)一步的探究。這一觀察，似乎卑之無甚高論，因為自古以來，歷史書寫便以人的活動為對象，而人的活動之開展，又必然以社會環(huán)境和自然環(huán)境為舞臺。但其實(shí)不然。亨特認(rèn)為歷史學(xué)的未來將是：自我領(lǐng)域與社會領(lǐng)域會相得益彰，同時向外擴(kuò)張。她的言下之意其實(shí)是，自20世紀(jì)以來，歷史研究在擴(kuò)張社會領(lǐng)域的方面，從社會的結(jié)構(gòu)來分析人之活動如何受其制約和影響，已經(jīng)獲得了相當(dāng)顯著的進(jìn)步，而現(xiàn)在的需要是如何深入擴(kuò)張自我的領(lǐng)域。當(dāng)今情感史的興盛及其巨大的吸引力，正是因為其研究朝著這一方向，做出了深入全面的探索和耳目一新的貢獻(xiàn)。

自古以來的歷史書寫，的確以人為主體，只是近才有不同的嘗試（如動物史、大歷史、后人類史學(xué)等）。但若借用約翰·托什（John Tosh）形容男性史研究的話來說，那就是人雖然在歷史著述中隨處可見，但其實(shí)卻往往視而不見 （everywhere but nowhere）。這里的視而不見，指的是一般的史家雖然注重描述人的活動，但卻對人的自身、也即亨特所謂的自我，沒有進(jìn)行深入的探求。更具體一點(diǎn)說，人從事、創(chuàng)造一些活動，背后由什么因素推動？是出于理性的考量還是情感的驅(qū)動？由于佛洛依德精神分析學(xué)的影響，20世紀(jì)70年代曾流行心理史，在這一方面有所探究，而心理史也與當(dāng)今流行的情感史，有著相對密切的聯(lián)系，但同時情感史又對此做出了明顯的推進(jìn)。心理史雖然注重人的心理活動及其成因，但其實(shí)對后者沒有更為深入的考察。而情感史的研究則指出，人之從事活動，既為心理學(xué)所重視，也與生理學(xué)相關(guān)，也即人的自我，由大腦和身體兩方面構(gòu)成。而且這兩方面，并不是分離獨(dú)立的，而是密切相連的。舉例而言，我們看待史家治史，以往注重的是評價他（她）寫出和發(fā)表的著作，也即注重其研究的結(jié)果，而不是其從事研究的起因和過程。即使我們研究、解釋其從事研究的緣由，也往往只簡單指出其對學(xué)術(shù)的興趣和熱誠或者學(xué)術(shù)界的外部要求和壓力等，停留在常識、表面的層面。但問題是，如果學(xué)者從事研究出自其興趣和熱誠，那么這一因素是如何形成的呢？而在研究、寫作的過程中，他（她）又經(jīng)歷了什么心理和情感的起伏波動？這些都是情感史關(guān)注的方面。這些方面與當(dāng)今學(xué)術(shù)史、思想史研究的新動向，關(guān)系緊密。譬如說自21世紀(jì)以來，史學(xué)界出現(xiàn)了一個情感的轉(zhuǎn)向，那么在情感史及思想史等領(lǐng)域的研究中，也出現(xiàn)了一個稱之為施為的轉(zhuǎn)向（performative turn）。這里的 performative是動詞 perform的形容詞，而 perform一般理解為表演做或執(zhí)行等行為。所謂施為轉(zhuǎn)向，便是要強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)層面上打破主、客觀界限和形而上學(xué)傳統(tǒng)思維的意圖，因為表演執(zhí)行和施為等行動，既有行動者本人又有其行動的對象（例如表演時的觀眾和聽眾；作者、史家著書立說所面對的讀者等），因此這些行動將主體與客體結(jié)合起來，兩者之間并無法分開、割裂。

換言之，情感史研究在近年十分流行，與史學(xué)界和整個學(xué)術(shù)界的新動向，有著緊密的關(guān)聯(lián)、產(chǎn)生了密切的互動。近代以來的西方哲學(xué)思潮，基于一個二元論的形而上學(xué)前提，譬如主觀與客觀、人類與自然、心靈與事物、大腦與身體、理性與感性之間的區(qū)別與對立，而戰(zhàn)后的學(xué)術(shù)思潮，便以逐漸突破這一思維傳統(tǒng)為主要發(fā)展趨勢 。�？聦Ο偪竦难芯�，嘗試挑戰(zhàn)理性和非理性之間理所當(dāng)然的界限，由此而啟發(fā)了身體史、感覺史、醫(yī)療史的研究。情感史的開展既與性別史、身體史、醫(yī)療史相連，同時又在這方面做出了不同的貢獻(xiàn)。如同上述，情感史同時注重身體和大腦兩方面，因為情感的生成和波動，牽涉兩者。比如一個人臉紅，可以是由于羞澀，也可以是由于緊張或憤怒。情感是身體反應(yīng)的一種表現(xiàn)，但這種表現(xiàn)同時又與大腦活動相連，兩者之間無法區(qū)別處理，而是互為因果。同樣，一個人微笑嘴角兩端上翹這一身體的動作，也同樣包含多重層面。微笑可以表現(xiàn)一種愉悅的心情，但又無法一概而論，因為有的人由于尷尬，或者心里不安甚至不悅，也會微笑對待，當(dāng)然這里的笑是否還稱為微笑，便有待別論了。事實(shí)上，情感表達(dá)與語言之間的關(guān)系，一直是情感史研究中的一個重點(diǎn)。

上面的兩個例子既能說明情感史研究的理論基點(diǎn)，同時也有助顯示其興盛的多種原因，因為如果要研究人的臉紅或微笑，可以采用多種的方法和不同的視角。情感史的研究的興起，本身是跨學(xué)科交流的一個結(jié)果。比如神經(jīng)醫(yī)學(xué)的研究進(jìn)展，便部分地刺激了情感史的研究；神經(jīng)醫(yī)學(xué)家會主要考察臉紅和微笑與腦部活動之間的關(guān)系。受其影響，一些科學(xué)家希望能通過考察人的臉部表情來精確測出人的心理活動（如測謊器的制作和使用），但社會學(xué)家和歷史學(xué)家則往往持相反的意見，認(rèn)為人的身體活動表征，雖然有先天（nature）的一面，但更多是習(xí)得（nurture）的經(jīng)驗，至少是雙方（生理學(xué)、神經(jīng)學(xué)VS. 人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)）之間互動的產(chǎn)物。這個認(rèn)識既挑戰(zhàn)了近代的二元論思維，也成為當(dāng)代情感史領(lǐng)域從業(yè)者的一個共識。

情感史的研究近年能獲得長足的進(jìn)步，與上述這一共識的建立有關(guān)。而情感史研究的路徑和方法，又主要具有下列特征。首先，如果承認(rèn)身體活動同時具有生理和社會的屬性，那么學(xué)者可以就此提出許多問題作為研究的起點(diǎn)，如兩者之間何者更為重要？是否相互影響？是否引人而異，也即是否有人類的共性還是各個文化之間會產(chǎn)生明顯的差異？其次，通過身體動作所表現(xiàn)的情感，與外部環(huán)境抑或人所處的社會形成怎樣的關(guān)系？比如一個人憤怒，是否可以隨意發(fā)泄還是需要受到社會公德的制約，表達(dá)的時候有否性別的差異，是否會隨著時間的推移而有所變化，從而展現(xiàn)出情感的歷史性？再次，情感與語言之間也形成了多重的關(guān)系：一個人情感的波動是否由于語言引起，而波動之后是否選擇使用某種詞語來表達(dá)，然后這些語言表述有否文化之間的差異。歷史研究以過去為對象，所以情感的研究，通常需要使用語言文字記述的材料，因此如何（重新）閱讀、理解史料，發(fā)現(xiàn)、解讀相關(guān)情感的內(nèi)容，也就十分必要。后，情感史的研究又常常需要走出文字材料的束縛，因為人的情感起伏，也會由于看到一座建筑物、一處風(fēng)景及一個特別的場景而起，此時無聲勝有聲，語言文字不但無力表達(dá)，甚至顯得多余�？傊�，情感史在近年的興盛，綜合了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的特征，在理論上與整個思想界的發(fā)展走向相吻合，在方法上則充分展現(xiàn)了跨學(xué)科的學(xué)術(shù)趨向，不但與諸社會科學(xué)交流互動 ，亦常常借助和修正了自然科學(xué)的研究成果。情感史的興盛展現(xiàn)了當(dāng)代歷史學(xué)的一個發(fā)展前景，而其新穎多元的研究手段，也對培養(yǎng)和訓(xùn)練未來的歷史從業(yè)者，提出了嶄新的要求。本書系的設(shè)立，希望能為中國史學(xué)界及所有對歷史有興趣的廣大讀者，提供一份新鮮而獨(dú)特的精神食糧。同時我們也衷心希望得到讀者的積極反饋和寶貴建議，以便更好地為諸位服務(wù)！

王晴佳

2021年4月8日于美國費(fèi)城東南郊霽光閣