江戶時(shí)代的教育熱

探尋日本英才輩出的原點(diǎn)

19世紀(jì)中期，中日兩國(guó)同樣面臨著來(lái)自西方的壓力，為什么日本能在短時(shí)間內(nèi)迅速有效地學(xué)習(xí)和吸收西方科技文化，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，步入現(xiàn)代化國(guó)家行列？

興國(guó)大計(jì)，教育為本；強(qiáng)國(guó)安邦，人才是關(guān)鍵的因素。日本的現(xiàn)代化進(jìn)程之所以能比中國(guó)等周邊國(guó)家發(fā)展得更快更順利，原因是多方面的。其中，教育的成功無(wú)疑是一大要因。大量研究表明，早在19世紀(jì)中期開(kāi)國(guó)前，日本就已經(jīng)具備比較成熟的人才培育機(jī)制，在整個(gè)江戶時(shí)代，接連出現(xiàn)人才輩出的奇觀，不僅為大規(guī)模吸收西方先進(jìn)文明夯實(shí)了基礎(chǔ)，也成了日本迅速步入現(xiàn)代化資本主義國(guó)家發(fā)展軌道的有力推手。

這就不能不追溯到明治維新前兩個(gè)半世紀(jì)前的日本教育。日本現(xiàn)代文明成就并非隨著開(kāi)國(guó)一蹴而就，經(jīng)久不衰的江戶時(shí)代教育熱為這一成果的誕生準(zhǔn)備了充分條件。有學(xué)者將19世紀(jì)中后期日本與西方接軌比喻成雜樹(shù)生花，成功嫁接了西方文明的新枝而煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，而江戶時(shí)代奠定的教育基礎(chǔ)是這棵現(xiàn)代文明樹(shù)上的砧木母體。

馬上得天下與文教治天下

17世紀(jì)前后，在日本列島戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸中勝出的德川家康確立了天下至強(qiáng)的地位，慶長(zhǎng)八年（1603），他從朝廷那里獲得征夷大將軍封號(hào)后在江戶城開(kāi)設(shè)幕府，作為統(tǒng)治日本的權(quán)力中心，一直到慶應(yīng)四年（1867），末代將軍德川慶喜大政奉還天皇，歷時(shí)兩個(gè)半世紀(jì)的幕府治世就是俗稱的江戶時(shí)代，又稱德川幕府時(shí)代。這一時(shí)期被稱為日本的近世，也是日本封建社會(huì)發(fā)展的頂點(diǎn)。隨著國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一和軍政合一的幕府政權(quán)的確立，日本的教育在經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的動(dòng)蕩和混亂而陷于衰微境地之后，出現(xiàn)了繁榮興盛的局面。

江戶幕府政權(quán)崛起于戰(zhàn)國(guó)亂世。初任將軍德川家康半生征戰(zhàn)，雖是軍事豪強(qiáng)，但器識(shí)超群，尤推崇學(xué)問(wèn)，廝殺鏖戰(zhàn)之余仍勤學(xué)不怠。經(jīng)過(guò)百年亂世，日本國(guó)內(nèi)禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序亟須重建。江戶日本是以武士階級(jí)為核心構(gòu)筑起來(lái)的幕藩軍事體制國(guó)家，士、農(nóng)、工、商，武士是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)，在特殊環(huán)境下養(yǎng)育的大量中小武士，低文化或文盲者占了很大比重。他們狂躁好斗、目無(wú)尊長(zhǎng)，動(dòng)輒謀反作亂，無(wú)疑是國(guó)家長(zhǎng)治久安的一大隱患。如何改造約束他們成了幕府成立初期頂層決策者所要面臨的首要問(wèn)題。在外部，17世紀(jì)初的東亞海域絕不太平，中國(guó)大陸因明清鼎革而動(dòng)蕩不安，來(lái)自西歐的南蠻邪教勢(shì)力也源源不斷地進(jìn)入日本。隨著國(guó)內(nèi)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，如何用一套卓有成效的方法來(lái)重建國(guó)家秩序、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定成了江戶幕府的一大課題。在這一背景下，中國(guó)儒學(xué)受到了幕府領(lǐng)導(dǎo)層的高度關(guān)注。德川家康就常常向京都朱子學(xué)派泰斗藤原惺窩垂詢安邦治國(guó)之良策，并有意禮聘他來(lái)幕府掌管意識(shí)形態(tài)。

藤原惺窩（15611619），出生于播磨國(guó)（今兵庫(kù)縣）世代公卿之家，因?yàn)椴皇情L(zhǎng)子無(wú)法繼承家業(yè)，小時(shí)候就被送到京都相國(guó)寺當(dāng)和尚，學(xué)佛之余跟隨寺廟住持修習(xí)儒學(xué)，后來(lái)成了日本首屈一指的朱子學(xué)大師，豐臣秀吉、德川家康都曾請(qǐng)他去講學(xué)。他向家康建言：在現(xiàn)有的學(xué)問(wèn)資源中，無(wú)論是本土的神道，還是南蠻的吉利支丹（英語(yǔ)基督教徒Christian的日語(yǔ)表音）都不能給日本帶來(lái)穩(wěn)定、太平與繁榮。中國(guó)的儒學(xué)才是安邦定國(guó)的學(xué)問(wèn)，特別是朱子學(xué)中的三綱五常和禮、義、廉、恥是長(zhǎng)治久安的根本保障。

藤原惺窩門(mén)下人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)問(wèn)造詣以風(fēng)華正茂的林羅山（15831657）為翹楚。在藤原惺窩的強(qiáng)力推薦下，林羅山被拔擢到江戶幕府，執(zhí)掌國(guó)家文教事業(yè)。

江戶幕府所官校

自古以來(lái)，教育在日本被置于非常重要的地位，一部日本文化史，幾乎等同一部教育史。從奈良時(shí)代到平安時(shí)代初期（大約從8世紀(jì)初到9世紀(jì)末期），日本掀起了歷史上輪全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱潮，大量遣唐使將大唐的制度文化輸入日本，其中也包括文教制度，如元正天皇養(yǎng)老二年（718）頒布《養(yǎng)老律令》，其中有學(xué)令條文，規(guī)定中央設(shè)大學(xué)寮、各地設(shè)國(guó)學(xué)，主要教育對(duì)象僅限于首都的皇族貴胄和地方的貴族子弟。在王朝律令制時(shí)代，日本的教育主要掌握在京都朝廷權(quán)貴和佛教寺廟手中，其他階層被排除在學(xué)校大門(mén)外。不過(guò)，平安時(shí)代（7941192）后期開(kāi)始，外戚干政，皇權(quán)旁落，武士階級(jí)作為一股新興力量登上歷史舞臺(tái)，教育開(kāi)始擴(kuò)展到武士中的上層。這個(gè)時(shí)期，大學(xué)寮和國(guó)學(xué)已經(jīng)式微，出現(xiàn)了幕府官營(yíng)、寺?tīng)I(yíng)和民營(yíng)的古代學(xué)校，課程主要是四書(shū)五經(jīng)等儒家典籍，以及武士修養(yǎng)和弓馬

之道等。不過(guò)，教育在日本得到廣泛普及卻要等到17世紀(jì)初期，隨著日本實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)統(tǒng)一，德川幕府政權(quán)在江戶創(chuàng)立，朱子學(xué)被確立為官方意識(shí)形態(tài)，日本教育史上呈現(xiàn)出前所未有的飛躍式發(fā)展局面。

林羅山是日本教育史上學(xué)而優(yōu)則仕的典型。他被拔擢重用進(jìn)入幕府權(quán)力中樞時(shí)才二十三四歲，一生擔(dān)任過(guò)家康、秀忠、家光、家綱四代幕府將軍的政治顧問(wèn)，參與并主持了包括《武家諸法度》和《公家諸法度》等重要法令文件的起草，是幕府倚重的文膽。林羅山還是百科全書(shū)式的學(xué)者，著述甚豐，但他為后世所稱道的豐功偉績(jī)主要還在于他對(duì)近世日本文教事業(yè)的發(fā)展所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。

寬永七年（1630），林羅山在自家府邸興建林家私塾，作為傳播朱子學(xué)的書(shū)院，是一所私塾性質(zhì)的書(shū)院。兩年后，幕府在位于今天臺(tái)東區(qū)的上野忍岡設(shè)立祭祀孔子的先圣廟，同時(shí)將林家私塾遷來(lái)與之合并，主要作為培養(yǎng)旗本和御家人（指有資格謁見(jiàn)幕府將軍的家臣和直系侍衛(wèi)）子弟的專門(mén)教育機(jī)關(guān)，這也是日本歷史上所孔子學(xué)院。當(dāng)時(shí)在江戶參勤交代的各地大名（諸侯）和家臣，也把子弟送到這里求學(xué)，比如被譽(yù)為日本武士道鼻祖的儒學(xué)者兼兵學(xué)家山鹿素行，早年隨父親從會(huì)津藩到江戶赴任期間，就曾師從林羅山，是林氏家塾早期學(xué)員之一。1651年，幕府出巨資大規(guī)模修建先圣廟，林氏家塾漸漸成為幕府祭教合一的官學(xué)所在地。此后，德川幕府通過(guò)林家私塾的朱子學(xué)教育，使社會(huì)教化與政治制度相適應(yīng)，在文治方面為幕府統(tǒng)治發(fā)揮重大作用。

在幕府官校發(fā)展史上，圣堂曾幾度變遷。1663年，第四代將軍德川家綱為林家私塾賜名弘文館，并從各方面大力加以扶持。1691年，為了滿足不斷增長(zhǎng)的培養(yǎng)幕府人才的需要，第五代幕府將軍德川綱吉命先圣殿移往神田湯島，并重新規(guī)劃建設(shè)，擴(kuò)大規(guī)模，興建了校舍講堂和學(xué)生宿舍，這就是名垂日本教育史的幕府官學(xué)湯島圣堂。湯島圣堂兼具教學(xué)與祭祀孔子的功能，是專門(mén)為幕府服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，由林羅山的孫子林鳳岡擔(dān)任大學(xué)頭（官校校長(zhǎng)）。歷史風(fēng)云因緣際會(huì)，將這所學(xué)校推上了官學(xué)至尊的寶座。

18世紀(jì)中后期的日本，商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，農(nóng)村破產(chǎn)，下級(jí)武士墜入貧困，上層社會(huì)萎靡成風(fēng)，幕府統(tǒng)治一度風(fēng)雨飄搖。為挽回頹勢(shì)，幕府實(shí)行一系列改革。幕府老中的松平定信（17581829）于1790年頒布《異學(xué)禁令》，推行寬政異學(xué)之禁的思想文化政策，重申朱子學(xué)為正統(tǒng)官學(xué)地位，朱子學(xué)以外的異學(xué)一律禁止，并將圣堂改為昌平坂學(xué)問(wèn)所（一名昌平黌，取自孔子出生地山東曲阜昌平村）。其后又?jǐn)U建校舍，使之更具備國(guó)家學(xué)府的格局。昌平坂學(xué)問(wèn)所仿效明清時(shí)代的科舉考試制度，于1792年導(dǎo)入學(xué)問(wèn)吟味，也就是對(duì)所學(xué)進(jìn)行定期考試的制度。考試的主要內(nèi)容是漢文的素讀和對(duì)朱子學(xué)的理解。通過(guò)這一制度，與將軍關(guān)系密切的幕臣子弟在接受教育之后，其中佼佼者可以跨過(guò)身份或家世的藩籬，打開(kāi)仕途，獲得進(jìn)入幕府的各級(jí)權(quán)力部門(mén)的機(jī)會(huì)。

作為江戶幕府學(xué)府所在地，在兩個(gè)多世紀(jì)里，神田湯島一帶書(shū)聲瑯瑯，弦歌不絕，成了江戶日本富書(shū)香氣息的學(xué)府區(qū)。遺址存留至今，在東京文京區(qū)的一丁目。明治維新后，這里成了近代高等學(xué)校的發(fā)祥地。基于歷史上與江戶幕府文教事業(yè)的不解淵源，湯島圣堂附近的神田、水道橋、御茶之水一帶至今仍是大學(xué)院校集中、書(shū)店和出版社輻輳的文教首善之區(qū)。

有一本名為《昌平坂學(xué)問(wèn)所日記》的讀物，由江戶時(shí)代曾在昌平坂學(xué)問(wèn)所執(zhí)教老師的教學(xué)日記摘錄連綴而成，從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)展示了這所幕府官校的發(fā)展歷程。在學(xué)問(wèn)所擔(dān)任講師的都是當(dāng)時(shí)一流的朱子學(xué)者，師資之雄厚，堪稱前所未有。在官校執(zhí)教的除了林羅山及子孫一族，還有像新井白石（幕府高參）、室鳩巢（朱子學(xué)家、幕府將軍智囊）、荻生徂徠（古文辭學(xué)派鼻祖）、荻生北溪（荻生徂徠叔父）、松平乘衡（即后來(lái)過(guò)繼到林家，世襲昌平坂學(xué)問(wèn)所大學(xué)頭的林述齋）、佐藤一齋（朱子學(xué)家，日本陽(yáng)明學(xué)的弘揚(yáng)者）等學(xué)術(shù)巨擘。甚至連貴為幕府至尊的將軍都曾擔(dān)任昌平坂官校的教師。據(jù)載，第五代將軍德川綱吉非常重視官校的建設(shè)，在緊張的政務(wù)之余，常常抽空到湯島圣堂視察，甚至登壇開(kāi)講《周易》，八年間累計(jì)開(kāi)筵240余次。教育對(duì)象也從初只限于高層幕臣子弟擴(kuò)大到一般武家學(xué)子，后來(lái)連各藩國(guó)的武士、鄉(xiāng)士乃至浪人只要有志于學(xué)的都允許前來(lái)就學(xué)。官校學(xué)生畢業(yè)后，也大多從事教育。特別是來(lái)自地方的武家子弟，回到故鄉(xiāng)后成了各地藩校的教師。據(jù)研究，在19世紀(jì)中期日本開(kāi)國(guó)之前，來(lái)自昌平坂學(xué)問(wèn)所的師資占了藩校教員的三分之一。這些畢業(yè)生不僅是地方教育的師資來(lái)源，也是傳播思想文化的活躍分子經(jīng)由這一師資群體，昌平坂學(xué)問(wèn)所的教育內(nèi)容、辦學(xué)指導(dǎo)思想和教學(xué)組織形式向日本各地傳播，其影響所及，不僅促進(jìn)地方教育的發(fā)展，也將幕府政治、學(xué)術(shù)文化中心的各種新知識(shí)、新思想和時(shí)代風(fēng)潮一起向全國(guó)各地?cái)U(kuò)展，促進(jìn)了各地教育的均衡化，為日本從封建國(guó)家向近代化資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)型奠定思想基礎(chǔ)。比如，被稱為明治維新擺渡人的朱子學(xué)者佐藤一齋，曾是長(zhǎng)期執(zhí)掌昌平坂學(xué)問(wèn)所的校長(zhǎng)，利用這一有利的身份，他在幕府學(xué)府弘揚(yáng)當(dāng)時(shí)被視為異端邪說(shuō)的陽(yáng)明學(xué)，成為陽(yáng)明學(xué)在日本的濫觴。一齋門(mén)下弟子三千，俊杰如云，如渡邊華山、橫井小楠、佐久間象山、久坂玄瑞、山田方谷、鹽谷宕陰、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、木戶孝允、伊藤博文等幕末偉大教育家、思想家或維新志士，都是一齋的弟子或再傳弟子，經(jīng)由他們的擴(kuò)散傳播，陽(yáng)明學(xué)成了幕末時(shí)期各地學(xué)校的主要教育內(nèi)容之一，并逐漸成為武士階層的普遍信仰。幕末風(fēng)起云涌的時(shí)代浪潮中，陽(yáng)明學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從邊緣走到時(shí)代中心，成為變革維新的思想利器。

19世紀(jì)初期開(kāi)始，東亞局勢(shì)動(dòng)蕩不安，也開(kāi)始波及日本。江戶幕府不斷受到國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的沖擊，為了回應(yīng)重大歷史轉(zhuǎn)型期國(guó)家對(duì)人才的需要，幕府對(duì)官校教育制度進(jìn)行適度調(diào)整。江戶幕府自寬政改革以來(lái)確立的以武士子弟為入學(xué)對(duì)象、以儒學(xué)教育為根本的辦學(xué)理念已隨之發(fā)生重大變化。在教育對(duì)象上，從僅限于武家子弟擴(kuò)展為其他非士族階層；教學(xué)內(nèi)容上，昌平坂學(xué)問(wèn)所打破朱子學(xué)一統(tǒng)天下的局面，與時(shí)俱進(jìn)地引入天文、地理、算術(shù)、物理等西方實(shí)用學(xué)科。黑船來(lái)航事件后，幕府又增設(shè)了兩所面向西學(xué)的官校。其一是安正四年（1857）設(shè)于神田小川町（其后移到一橋門(mén)外）的蕃書(shū)調(diào)所，這是一所翻譯外文書(shū)籍資料和講授英語(yǔ)的教研機(jī)構(gòu)。蕃書(shū)調(diào)所成立后幾易其名，先后有洋書(shū)調(diào)所開(kāi)成所開(kāi)成學(xué)校等名稱；另一處是安政五年（1858）創(chuàng)立于神田玉池的種痘所，是一所西洋醫(yī)學(xué)的教研機(jī)構(gòu)，其后更名醫(yī)學(xué)所。1865年，幕府對(duì)官校實(shí)施教改，對(duì)傳統(tǒng)教育體制進(jìn)行重大修訂。其后頒布《學(xué)問(wèn)所修業(yè)步驟》，對(duì)官校課程設(shè)置、教師、教學(xué)、學(xué)制等方面做出新規(guī)定。雖然這些教改方案還沒(méi)有來(lái)得及付諸實(shí)際操作幕府就垮臺(tái)了，不過(guò)取而代之的明治政府延續(xù)了幕府官校向近代學(xué)校轉(zhuǎn)變的步伐。

推翻幕府后建立起來(lái)的明治政府，將江戶改為東京，并于明治二年（1869）三月將首都從京都遷往東京。這一年，昌平坂學(xué)問(wèn)所與開(kāi)成學(xué)校、醫(yī)學(xué)所合并為大學(xué)校，后改稱為東京大學(xué)，成為日本所現(xiàn)代性的大學(xué)。

日本列島的辦學(xué)熱

在幕府的倡導(dǎo)和示范下，全國(guó)各地兩200個(gè)地方諸侯領(lǐng)地掀起了辦學(xué)熱，以江戶昌平坂學(xué)問(wèn)所為樣板，各地紛紛開(kāi)辦藩校、鄉(xiāng)校和各種私塾，這一熱潮一直持續(xù)到明治維新前后。

藩校類(lèi)似今天的地方公立學(xué)校，是日本江戶時(shí)代由地方諸侯在領(lǐng)地設(shè)立運(yùn)營(yíng)的各種學(xué)校的總稱，也稱藩學(xué)，近似后來(lái)的義務(wù)教育制。教員由藩府聘請(qǐng)，像日本近世武士道鼻祖山鹿素行就曾應(yīng)聘到赤穗藩傳授兵學(xué)和武士道。雖是公立，但管轄權(quán)不屬于中央幕府，由地方藩府自行管理。各地大小諸侯都有一個(gè)乃至數(shù)個(gè)藩校，以地方藩士子弟為教育對(duì)象，以傳授朱子學(xué)為核心，也旁及武藝或洋學(xué)。藩士子弟到了六七歲開(kāi)始入學(xué)，先學(xué)文，后習(xí)武。學(xué)文，就是研讀四書(shū)五經(jīng)（主要是素讀）和書(shū)法；習(xí)武就是修習(xí)刀術(shù)、弓馬武藝和兵法，還有作為武士倫理的武士道。18歲前后畢業(yè)，繼承家業(yè)或致仕藩府。學(xué)校運(yùn)營(yíng)費(fèi)用來(lái)自地方藩府財(cái)政撥款，學(xué)員不僅沒(méi)有學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)，成績(jī)優(yōu)秀者還能獲得獎(jiǎng)學(xué)金，并有機(jī)會(huì)被選派到江戶昌平坂學(xué)問(wèn)所學(xué)習(xí)，稱為留學(xué)生。另一方面，藩校對(duì)學(xué)員的要求相當(dāng)嚴(yán)格。據(jù)載，幕府文教部門(mén)規(guī)定每年10月份各地藩校舉行會(huì)考，落榜者會(huì)受到相應(yīng)的懲戒。連續(xù)三次不合格，身為嫡男有可能被剝奪繼承家業(yè)的資格，家族也會(huì)受到減俸甚至除籍的處分。江戶幕府社會(huì)實(shí)行嚴(yán)格的身份制度，武士是一種世襲的身份。隨著江戶日本社會(huì)實(shí)現(xiàn)從黷武向文治轉(zhuǎn)型，武士也從職業(yè)軍人轉(zhuǎn)為國(guó)家各級(jí)政府的行政管理人員，相當(dāng)于公務(wù)員。他們脫離生產(chǎn)活動(dòng)，為幕府或藩主效忠，以世襲的俸祿為生，是日本早的工薪族。一旦失業(yè)，就淪為形同喪家犬的浪人。因此兢兢業(yè)業(yè)守住家職（世襲的家業(yè)）是武士階級(jí)的人生意義所在。子弟教育關(guān)乎一族的榮譽(yù)、甚至家業(yè)存廢等核心利益。日本人重視教育的基因，即來(lái)源于江戶武士社會(huì)的教育傳統(tǒng)。

藩校是伴隨著江戶幕藩體制的確立而出現(xiàn)的地方教育機(jī)構(gòu)。18世紀(jì)中后期開(kāi)始，在幕府大興文教風(fēng)氣的鼓舞下，日本地方教育迎來(lái)了空前發(fā)展的隆盛期，各地藩校如雨后春筍般出現(xiàn)。到明治維新前夕，日本國(guó)內(nèi)的藩�？倲�(shù)超過(guò)270所，其中為著名的有會(huì)津藩的日新館、九州南部鹿兒島薩摩藩的造士館、九州北部福岡藩的修猷館、本州島西南端的長(zhǎng)州藩的明倫館、兵庫(kù)赤穗藩的養(yǎng)賢館、東北莊內(nèi)藩的致道館、紀(jì)伊藩的學(xué)習(xí)所和關(guān)東常陸水戶藩的弘道館等，都是江戶文教領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷的藩校。

江戶時(shí)代朱子學(xué)成為官學(xué)，并經(jīng)幕府官校和地方藩校這些教育機(jī)構(gòu)，由中央向全國(guó)傳播，進(jìn)而在武士階級(jí)得到普及，這在日本思想史上是一件非同凡響的大事。這些來(lái)自中國(guó)大陸的學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)武士階級(jí)中的知識(shí)精英們的消化吸收，逐漸內(nèi)化為一種對(duì)國(guó)家、社會(huì)和知識(shí)學(xué)問(wèn)的思考能力。有些藩校具備了雄厚教研實(shí)力，不但和江戶官校平分秋色，甚至引領(lǐng)時(shí)代學(xué)術(shù)潮流。比如源于水戶藩的水戶學(xué)，就代表了江戶時(shí)代文教的水平。

水戶學(xué)起源于水戶藩二代藩主德川光圀在江戶藩邸的學(xué)塾開(kāi)設(shè)史局彰考館，組織編修《大日本史》。在這一過(guò)程中，由于得到亡命日本的晚明學(xué)者朱舜水的協(xié)力，不僅修史工作得以順利進(jìn)行，而且一開(kāi)始就站在很高的起點(diǎn)上。作為地方編著的史學(xué)巨著，書(shū)中所體現(xiàn)的所謂大義名分的尊皇賤霸史觀，深深地影響了當(dāng)時(shí)的日本思想

界；受晚明浙東學(xué)派的影響，經(jīng)世致用思想與講求實(shí)踐的精神也構(gòu)成了水戶藩學(xué)教育思想的基石。19世紀(jì)初，在日本如火如荼的興學(xué)熱潮中，水戶藩第九代藩主德川齊昭在水戶創(chuàng)辦藩校弘道館。弘道館與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)勢(shì)需要調(diào)整教育方針，以文武兩道為旨?xì)w，不斷充實(shí)水戶學(xué)的教研內(nèi)容，除了朱子學(xué)、武學(xué)之外，還設(shè)立天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等西洋自然科學(xué)科目，成為當(dāng)時(shí)日本規(guī)模的藩校，涌現(xiàn)了很多引領(lǐng)時(shí)代思潮的學(xué)術(shù)巨擘，如藤田幽谷、藤田東湖、會(huì)澤正志齋等碩學(xué)。德川幕府末代將軍德川慶喜作為德川齊昭的末子，自幼在弘道館就學(xué)，師從會(huì)澤正志齋和彰考館總編青山延光，受過(guò)正統(tǒng)水戶學(xué)熏陶訓(xùn)練。在新舊兩種勢(shì)力處于總決戰(zhàn)的前夜，德川慶喜急流勇退，以無(wú)血開(kāi)城的方式讓幕府退出歷史舞臺(tái)，這一壯舉絕非偶然，在其思想的邏輯脈絡(luò)中清晰可循，一切都指向早期水戶藩校學(xué)術(shù)思想的深刻烙印。朱舜水通過(guò)他在水戶藩一手培植起來(lái)的濟(jì)濟(jì)英才及再傳弟子，完成了將中國(guó)儒學(xué)中忠君愛(ài)國(guó)尊王攘夷的文化精神滲透到日本知識(shí)精英階層之間，進(jìn)而演變?yōu)楦淖儦v史之潛流的任務(wù)。

明治四年（1871），明治政府推行廢藩置縣，藩校從舊體制中退場(chǎng)，卻以另一種嶄新的方式進(jìn)入日本現(xiàn)代教育史。1872年，日本頒布教育改革條例，各地藩校便直接或間接成了新學(xué)制中的各種初等、高等學(xué)校的母體，比如創(chuàng)立于1664年的會(huì)津藩日新館后來(lái)成了福島縣立高等學(xué)校。有些藩校在日本步入近代化國(guó)家過(guò)程中演變成現(xiàn)代意義的大專院校，如仙臺(tái)藩?jiǎng)?chuàng)辦于1783年的明倫養(yǎng)賢堂，明治維新后變身為仙臺(tái)醫(yī)科專門(mén)學(xué)校，青年魯迅曾在此學(xué)醫(yī)。當(dāng)時(shí)是一所中專，后來(lái)東北帝國(guó)大學(xué)成立時(shí)成為該校的醫(yī)學(xué)部，是今天名列世界百?gòu)?qiáng)名校之列的東北大學(xué)醫(yī)科大學(xué)的前身。

江戶時(shí)代的地方公立教育機(jī)構(gòu)，除了藩校之外，還有鄉(xiāng)校，主要是面向平民的教育機(jī)構(gòu)。18世紀(jì)中期起，民間教育呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，日本大量出現(xiàn)私塾。私塾，又名學(xué)塾，多由武士或儒學(xué)者在自己的居所舉辦。有些脫離體制的學(xué)者，為了解決生計(jì)問(wèn)題，一邊開(kāi)塾授徒，一邊研究學(xué)問(wèn)，在傳授知識(shí)教書(shū)育人的同時(shí)，致力于學(xué)術(shù)研究，這類(lèi)私塾兼具教育與研究的功能。這類(lèi)教研機(jī)構(gòu)，以教養(yǎng)學(xué)，由于不受幕府管轄或支配，治學(xué)研究的獨(dú)立性和自由性能得到保障，所以產(chǎn)生了不少學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。比如朱子學(xué)家、日本垂加神道的始作俑者山崎暗齋，原來(lái)早年在土佐藩的吸江寺當(dāng)和尚，同時(shí)還研究朱子學(xué)。10年后還俗回到京都，在上京區(qū)開(kāi)辦私人學(xué)堂暗齋塾招收門(mén)生，傳授朱子學(xué)，還進(jìn)行將神道理論化的研究。又如德川幕府時(shí)代中期的著名學(xué)者荻生徂徠，青年時(shí)代為了謀生，曾在江戶芝地增上寺開(kāi)私塾授徒，鉆研學(xué)問(wèn)；晚年從幕府離職后，在日本橋茅場(chǎng)町開(kāi)辦了萱園私塾，由此形成了在日本學(xué)術(shù)思想史上大放光芒的萱園學(xué)派；江戶時(shí)代中后期的國(guó)學(xué)集大成者本居宣長(zhǎng)，早年到京都學(xué)習(xí)儒學(xué)和醫(yī)術(shù)，確立了以研究學(xué)問(wèn)為終其一生的志向。后來(lái)回鄉(xiāng)開(kāi)辦私塾鈴屋，白天充當(dāng)行醫(yī)的診所，晚上講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，幾十年如一日，取得了驚人的學(xué)術(shù)成就。江戶時(shí)代末期，出身長(zhǎng)州藩校明倫館兵學(xué)教師的武士吉田松陰，秉持以天下為講堂的辦學(xué)理念，甚至連監(jiān)獄

也成了他教書(shū)育人的講堂，由此孕育出草莽崛起的教育思想，并在萩藩?jiǎng)?chuàng)辦的松下村塾培養(yǎng)人才精英的教學(xué)實(shí)踐中得到發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)出高杉晉作、久坂玄瑞、木戶孝允、山縣有朋、伊藤博文、井上馨等叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。他們當(dāng)中，有的后來(lái)成為長(zhǎng)州藩尊攘倒幕運(yùn)動(dòng)的志士先驅(qū)；有的成為明治維新之后日本政壇領(lǐng)袖，影響之深遠(yuǎn)，及于今日日本政壇的格局。

江戶時(shí)代很多學(xué)者，以私塾為依托，培養(yǎng)人才與學(xué)術(shù)研究相得益彰，在日本教育史和學(xué)術(shù)史上留下了濃重的一筆。這些體制外的私人學(xué)塾，在歷史轉(zhuǎn)型期也充當(dāng)了孕育近代日本新思想、新觀念的溫床。安永五年（1776），蘭醫(yī)杉田玄白退休后在江戶濱町創(chuàng)辦西醫(yī)私塾天真樓，促進(jìn)了西洋醫(yī)學(xué)在日本的傳播。幕末時(shí)期，緒方洪庵在大阪（當(dāng)時(shí)表記為大坂）創(chuàng)辦的適塾，是日本近代開(kāi)國(guó)史上著名的蘭學(xué)私塾。

創(chuàng)辦于1843年的適塾主要傳授荷蘭文和西方醫(yī)學(xué)，招收來(lái)自列島各個(gè)藩國(guó)的學(xué)子。據(jù)珍藏舊居內(nèi)緒方親筆記錄的生徒《姓名錄》記載，20年間前來(lái)入學(xué)的武士達(dá)千人之多，涌現(xiàn)了諸如福澤諭吉（日本近代啟蒙思想家），大鳥(niǎo)圭介（明治政府外交家）、大村益次郎（軍事家）、久坂玄瑞（維新志士）、長(zhǎng)與專齋（日本現(xiàn)代醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人）等在日本近代史冊(cè)中熠熠生輝的英杰人物，使這所私塾成了日本偉大的學(xué)校。適塾后來(lái)與大阪另一家歷史悠久的朱子學(xué)私塾懷德堂合并，成了如今著名的大阪大學(xué)的起源。傳統(tǒng)的東亞學(xué)術(shù)（儒學(xué)）與新興的歐美學(xué)問(wèn)（西方科學(xué)），是日

本近代高等教育的兩大支柱。這一特點(diǎn)，也是源自江戶時(shí)代教育熱的一大結(jié)晶。