代序：豪薩語(yǔ)細(xì)化文學(xué)形式背后的民族性（節(jié)選）
孫曉萌

豪薩口頭文學(xué)被統(tǒng)稱為聊天（hira），意為想象的散文敘事，具體包括基于事實(shí)的故事（labari）、英雄人物的史詩(shī)敘事的歷史（tarihi）及有關(guān)惡魔、動(dòng)物或者超自然生物精靈虛構(gòu)的傳說(shuō)（tatsuniya）�？陬^文學(xué)的主要功能有保存部落的宗教神話、延續(xù)歷史記憶、增強(qiáng)集體身份認(rèn)同與榮譽(yù)感、記錄祖先世代相傳的智慧結(jié)晶等。在豪薩口頭文學(xué)敘事傳統(tǒng)中，歷史的正統(tǒng)敘事由男性負(fù)責(zé)，神話等娛樂(lè)性敘事則由祖母為代表的女性負(fù)責(zé)其年齡代表了對(duì)生命的深刻理解與完整詮釋，同時(shí)也被認(rèn)為是知識(shí)生產(chǎn)、保存和傳播的載體，向年輕人灌輸傳統(tǒng)文化、世界觀、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，甚至還通過(guò)神話進(jìn)行禁忌主題教育，如性、羞恥和榮耀。教誨通常出現(xiàn)在神話的結(jié)尾部分，悲劇性結(jié)局標(biāo)志著對(duì)邪惡行為的懲罰與訓(xùn)誡，理想的結(jié)局暗示著服從與回報(bào)。通過(guò)這種方式從文化上規(guī)避了父母同子女間的禁忌類話題對(duì)話，祖母實(shí)際上扮演了導(dǎo)師角色：向年輕人傳授生存技巧和認(rèn)知能力，同時(shí)建構(gòu)其身份認(rèn)同與文化自覺(jué)。
豪薩口頭文學(xué)傳統(tǒng)中的對(duì)立沖突與秩序重建主題在小說(shuō)中體現(xiàn)得淋漓盡致。文學(xué)創(chuàng)作比賽中獲獎(jiǎng)的作品均涉及罪惡與懲戒、愛(ài)情與憎恨、忠誠(chéng)與背叛以及信仰等傳統(tǒng)文學(xué)中的主題，但出現(xiàn)了明顯的世俗化取向，包括犯罪、嗜酒、淫穢等社會(huì)議題也有所涉及。阿布巴卡爾伊曼的《一潭圣水》的對(duì)立沖突表現(xiàn)在主人公哈吉與反面人物祖爾格的頻繁相遇和分離，人物間的對(duì)立關(guān)系構(gòu)成了整部作品的框架，涉及表象與現(xiàn)實(shí)、人與物質(zhì)世界、信仰等問(wèn)題。約翰塔菲達(dá)的《身體會(huì)告訴你》中充斥著偉大和悲傷的愛(ài)情、仇恨與復(fù)仇。
豪薩語(yǔ)小說(shuō)大量運(yùn)用非洲神話敘事結(jié)構(gòu)中現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的技巧。在故事情節(jié)方面，主人公在已知和未知空間之間移動(dòng)，這種移動(dòng)通常具有重要的主題意義。《一潭圣水》中融合了現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)場(chǎng)景，故事一方面起源于距離作者伊曼出生地卡加（Kagara）不遠(yuǎn)處的匡塔戈臘（Kwantagora），小說(shuō)中的人物在豪薩社會(huì)中皆具有典型性，如伊瑪目（Imam）、酋長(zhǎng)（Sarki）、毛拉等，但是男主人公在故事結(jié)尾遭遇惡魔，在精靈的幫助下升入天空，為小說(shuō)增添了虛幻離奇的色彩。精靈與人之間的互動(dòng)是豪薩神話的典型特征，哈吉的旅行在卡諾終結(jié)，象征著離別虛幻世界重回現(xiàn)實(shí)。在《身體會(huì)告訴你》中，男主人公對(duì)圣水的追求引領(lǐng)他進(jìn)入神奇的探險(xiǎn)之旅，并在精神世界中實(shí)現(xiàn)了空間穿越，阿布巴卡爾在接近象征著精神領(lǐng)域的神秘樹(shù)林時(shí)精神得以升華，從樹(shù)林中返回意味著從虛幻世界重回現(xiàn)實(shí)生活�！渡眢w會(huì)告訴你》被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)與虛幻場(chǎng)景結(jié)合的之作，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，其中的敘事技巧嫻熟，作品中幾乎沒(méi)有使用重復(fù)性的口頭敘事。盡管在文學(xué)創(chuàng)作比賽過(guò)程中，伊斯特反對(duì)豪薩口頭文學(xué)元素的運(yùn)用，但除了《謝胡烏爾瑪》，其余四部作品的口頭文學(xué)元素隨處可見(jiàn)。