昆曲處于戲曲藝術(shù)發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)期，她不是囿于一隅的地方戲，而是流布全國(guó)的大劇種。昆曲支脈繁多，除去蘇州大本營(yíng)的吳門昆曲外，早在昆曲由吳中向四方流播的過程中，就陸續(xù)形成了面貌各異的地域流派。昆曲在度過其鼎盛興旺期后，于清末民初逐漸完成了脈分南北、花開兩枝的主體構(gòu)建和生命過程。
　　明中葉昆曲從發(fā)祥地吳中傳播到京師北京，成為宮中大戲，并與弋陽腔爭(zhēng)奇斗艷。清乾隆中葉后，昆、弋兩部日漸衰落，為共同抗衡異軍突起的花部而合流，組成昆弋班。清末，宮中昆弋流入京東、京南一帶，與當(dāng)?shù)馗咔唬ㄟ�陽腔的變種）結(jié)合，形成以高陽為代表的昆弋腔，在宮廷和民間互動(dòng)交流，以求生存。民國(guó)初年，高陽昆弋腔重整旗鼓，返回京師，帶來20世紀(jì)初北方昆曲的復(fù)興，以及南北昆曲在更高層次上的融合。它成為可以與吳門分庭抗禮，支撐起昆曲半壁江山的主要流派和重要組成部分，豐富著民族戲曲的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。人是藝術(shù)的主體和核心，在天時(shí)、地利、人和三者皆備的民國(guó)初年，在昆曲傳承的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，韓世昌先生呼之欲出，應(yīng)運(yùn)而生。北方昆弋是造就韓世昌先生的基礎(chǔ)、土壤和搖籃，而韓世昌先生則是北方昆弋的結(jié)晶。他的一生實(shí)際就是從北方昆弋到北方昆曲衍變的精致縮影和歷史見證。
　　然而，令人遺感的是，韓世昌先生的藝術(shù)價(jià)值和歷史作用一直未得到學(xué)界的充分認(rèn)識(shí)，北方昆弋的“正史”長(zhǎng)時(shí)間處于缺位狀態(tài)，曲學(xué)界圍繞著所謂的“真昆曲”和“假昆曲”爭(zhēng)論不休�？梢哉f《韓世昌年譜》才是破天荒第一次，通過發(fā)現(xiàn)、論證，以史說人，以人證史，縱橫交錯(cuò)，史論結(jié)合，還原了歷史真相，揭示出一百五十多年來北方昆曲在“雙腔制”下，從“內(nèi)廷”的“同臺(tái)”到“皇族”的“同臺(tái)、同班”，再到北方昆弋的“同臺(tái)、同班、同籍”的內(nèi)在機(jī)制發(fā)展和基因圖譜的變化，描繪出一條非常清晰的有根有據(jù)的傳承路線，雄辯地說明了北方昆曲不是南方昆曲的簡(jiǎn)單模仿和機(jī)械移植，而有著獨(dú)特曲折的發(fā)展路徑，并形成自己的個(gè)性傳統(tǒng)，而韓世昌先生就是北方昆曲的品牌，是當(dāng)之無愧的旗幟和靈魂。
　　洋洋灑灑的《韓世昌年譜》本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在掌握了大量確鑿的文物史料的前提下，剔除訛傳，廓清迷霧，具有“信史”的價(jià)值。同時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)，深入思辨，把北方昆曲直接與南北曲聯(lián)系溝通，在更深層面認(rèn)祖歸宗，與南昆重續(xù)淵源。
　　《韓世昌年譜》的編撰出版，得到韓世昌先生后人韓景林先生的認(rèn)可和肯定，并提供了許多珍貴的家藏史料，使得該書更具有權(quán)威性，這是對(duì)前輩和其后人的尊重。筆者在點(diǎn)贊作者為北昆前輩樹碑立傳，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的同時(shí)，衷心感謝《韓世昌年譜》問世，感謝北京燕山出版社慧眼識(shí)珠，同時(shí)希望該書能為戲曲史學(xué)史論帶來正本清源、除訛祛瘀之歷史作用。