序

夏含夷

賈連翔教授請(qǐng)我為他的大作《出土數(shù)字卦文獻(xiàn)輯釋》寫(xiě)序，我當(dāng)然感到非常榮幸。然而，我深知自己實(shí)非合適的人選。適合作序的人無(wú)疑是賈教授求學(xué)時(shí)的老師李學(xué)勤先生。不幸的是，李先生已于2019年逝世，無(wú)法見(jiàn)到《出土數(shù)字卦文獻(xiàn)輯釋》正式出版。賈教授在后記中回顧他博士論文的寫(xiě)作經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：這篇學(xué)位論文從選題到草就，從材料搜集到研究思路，從學(xué)術(shù)方法到寫(xiě)作技巧，都離不開(kāi)先生的總體把關(guān)、辨惑析疑和悉心指導(dǎo)。從《出土數(shù)字卦文獻(xiàn)輯釋》的內(nèi)容看，賈教授這樣說(shuō)一點(diǎn)也不錯(cuò)，該書(shū)的每一頁(yè)都可以看到李先生的學(xué)術(shù)影響，賈教授很忠實(shí)地遵循和實(shí)踐了老師的教誨。

《出土數(shù)字卦文獻(xiàn)輯釋》對(duì)數(shù)字卦作了全面的研究。這一課題非常有意義，是李學(xué)勤先生于20世紀(jì)50年代提出的。近六十多年來(lái)地不愛(ài)寶，年年都有新的出土資料可供研究，其中重要的是2013年出版的清華簡(jiǎn)《筮法》，這是李先生親自整理的。賈連翔當(dāng)時(shí)作為清華大學(xué)的研究生也參加了這項(xiàng)整理工作。

《出土數(shù)字卦文獻(xiàn)輯釋》大體上處理了三個(gè)相關(guān)的課題，即先秦至漢初傳世文獻(xiàn)中的筮占實(shí)占數(shù)字卦材料輯錄和清華簡(jiǎn)《筮法》校釋，每一課題都有研究總論。先秦至漢初傳世文獻(xiàn)中的筮占綜合整理了從《尚書(shū)》到秦漢有關(guān)占卜的文獻(xiàn)，特別是對(duì)《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》里的蓍筮記載作了深入的研究。與已有研究不同，賈連翔不但按照材料的早晚排列，還按照國(guó)別分類(lèi)。值得注意的是《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》的蓍筮記載沒(méi)有楚國(guó)的例子，這和出土材料所見(jiàn)的情況迥然不同。實(shí)占數(shù)字卦材料輯錄對(duì)88件（或組）甲骨、銅器、陶器和竹簡(jiǎn)作了綜合整理，對(duì)出土材料中的138個(gè)卦例按照時(shí)間早晚歸類(lèi)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代竹簡(jiǎn)上的卦例幾乎都是從楚地出土的。雖然別人已經(jīng)做過(guò)同樣的整理工作，但是賈教授的整理為齊全，不但應(yīng)有的例子都有，而且相關(guān)信息也整理得很清楚，分成編號(hào)、時(shí)代、出土流傳、形制尺寸、著錄、釋文、備注各項(xiàng)，并且還附上了非常清晰的圖表，極為方便。

第三項(xiàng)課題是清華簡(jiǎn)《筮法》校釋。因?yàn)橘Z教授參加了《筮法》的整理工作，所以他提供了整理團(tuán)隊(duì)討論的某些信息，很有意義。除了對(duì)《筮法》作綜合校釋以外，還給出了非常便于使用的釋文，掃描了楚簡(jiǎn)圖版，制成清晰的摹本。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，清華簡(jiǎn)《筮法》中的《享》，卦例、簡(jiǎn)文及釋文如下：

�。ǚ玻﹣墸ㄏ恚�，月朝屯（純）牝，乃鄉(xiāng)（饗）。

　月夕屯（純）戊（牡），乃亦鄉(xiāng)（饗）。

讀者很容易比對(duì)每一個(gè)字的原始圖版和通行文字。這是賈教授自己發(fā)明的體例，利用了《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》各輯的文字編，對(duì)學(xué)習(xí)古文字有極大的助益，希望以后能作為簡(jiǎn)帛學(xué)的通行方法。

哪怕這本書(shū)只有這三項(xiàng)課題的資料，也已經(jīng)作出了重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但是本書(shū)并不限于收集資料，每一課題還有深入的研究綜論。大眾讀者對(duì)數(shù)字卦本身不一定很有興趣，然而《周易》是中國(guó)文化古老、完美的思想結(jié)晶卻幾乎是共識(shí)�！冻鐾翑�(shù)字卦文獻(xiàn)輯釋》對(duì)《周易》的起源和早期歷史的討論，給一般讀者帶來(lái)啟發(fā)。賈教授討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)引用了邢文提出的六個(gè)設(shè)想，對(duì)易學(xué)而言是很大的挑戰(zhàn)：

一、盡管數(shù)字卦與《周易》有關(guān)，但《周易》并非中國(guó)古代惟一的筮占體系，數(shù)字卦未必就是《周易》的經(jīng)卦或別卦；二、數(shù)字卦可以是古代實(shí)占所得的筮數(shù)，也可以是代表筮數(shù)的卦畫(huà)；三、數(shù)字卦反映了中國(guó)古代筮占的多元發(fā)展及其不成熟的發(fā)展?fàn)顩r，不僅增加了我們關(guān)于中國(guó)古代筮占的知識(shí)，同時(shí)也要求我們進(jìn)一步研究其不同的體系；四、某些數(shù)字卦材料為《周易》六十四卦的重卦說(shuō)提供了證據(jù)；五、數(shù)字卦材料或可為探討包括早期《周易》卦名在內(nèi)的古代卦名的來(lái)源提供線索，這些卦名材料同時(shí)也是考察不同的數(shù)字卦體系的線索；六、數(shù)字卦中的覆卦的材料，對(duì)于理解數(shù)字卦與《周易》的關(guān)系至關(guān)重要，如果數(shù)字卦中的覆卦材料源出《周易》或《周易》的早期形式，學(xué)術(shù)界對(duì)于《周易》的時(shí)代、成書(shū)以及數(shù)字卦的性質(zhì)等一系列重大問(wèn)題的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

賈連翔承認(rèn)這些問(wèn)題在研究思路上給人以啟示，并對(duì)之進(jìn)行謹(jǐn)慎的探討。他同意和第三個(gè)設(shè)想，認(rèn)為古代可能有多種筮占方法，將商和西周的物質(zhì)證據(jù)歸為兩個(gè)大類(lèi)，一個(gè)用一，一個(gè)用七。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的卦例又是另外一個(gè)系統(tǒng)。這些物質(zhì)證據(jù)非常能夠說(shuō)明筮占的不同做法，與《周易》的筮法也不一定屬于一個(gè)系統(tǒng)。關(guān)于第二個(gè)設(shè)想，即數(shù)字卦可以是實(shí)占所得的筮數(shù)也可以是代表筮數(shù)的卦畫(huà)，新的證據(jù)證明它只能是筮數(shù)。雖然有人受到《周易》傳統(tǒng)的影響認(rèn)為數(shù)字卦是一種二進(jìn)制數(shù)學(xué)，但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有一、四、五、六、七、八、九七個(gè)數(shù)字，和《周易》式的二進(jìn)制數(shù)學(xué)并不符合，說(shuō)明應(yīng)該有另外一個(gè)起源。更重要的是，自清華簡(jiǎn)《筮法》發(fā)表后，文獻(xiàn)本身已經(jīng)說(shuō)明這些數(shù)字各自起到不同的作用，因此楚地?cái)?shù)字卦只能視作數(shù)字。關(guān)于邢文的第四個(gè)設(shè)想，即某些數(shù)字卦材料為《周易》六十四卦的重卦說(shuō)提供了證據(jù)，清華簡(jiǎn)《筮法》的證據(jù)也起到了關(guān)鍵性的作用。如上面《享》卦所示，《筮法》的筮占結(jié)果都是十二個(gè)數(shù)字。雖然看起來(lái)也可能是兩個(gè)重卦（也就是六畫(huà)卦），可是從《筮法》本身的論述來(lái)看，這十二個(gè)數(shù)字只能視作四個(gè)單卦，絕不是兩個(gè)重卦。當(dāng)然，《筮法》也可以視作理論化的模型，而其他楚地卜筮記錄反映的是實(shí)占結(jié)果，可能存在差異。這要等到以后有更多資料出土才可以作進(jìn)一步的判斷。

邢文提出的后一個(gè)設(shè)想即數(shù)字卦和《周易》的關(guān)系才是關(guān)鍵問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn)，賈連翔提出了很有見(jiàn)地的意見(jiàn)：

古書(shū)中的筮占尚無(wú)法早出《周易》的范圍，這既是對(duì)早期筮占研究的一個(gè)桎梏，又是我們不得不去依靠的據(jù)點(diǎn)和探索的起點(diǎn)。

正如賈教授所說(shuō)，《周易》當(dāng)然是我們研究古代筮占的據(jù)點(diǎn)，但是也是一種桎梏。他所以這樣說(shuō)是因?yàn)楹芏嗳颂�不出《周易》的范圍，不能想象除了傳統(tǒng)史料以外中國(guó)古代還有很多我們從來(lái)不知道的事情和做法。連李學(xué)勤先生也沒(méi)有完全脫開(kāi)這種桎梏。也許正是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)無(wú)所不知，人家稱他為活著的百科全書(shū)，所以他往往能夠從出土資料聯(lián)想到傳統(tǒng)文獻(xiàn)。這些聯(lián)想多半都很對(duì)，也得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。然而，有時(shí)候出土資料和傳統(tǒng)證據(jù)沒(méi)有聯(lián)系，甚至兩相矛盾。

在出土資料和傳世文獻(xiàn)的關(guān)系這一方面，賈連翔也受到了李學(xué)勤先生的影響。譬如，他說(shuō)《系辭傳》是很早的文獻(xiàn)，可以追溯到孔子的代弟子。他還認(rèn)為《系辭》大衍章的筮占方法是研究古代筮法不可或缺的一把鑰匙。大衍章其實(shí)問(wèn)題頗多。，馬王堆帛書(shū)本《系辭》沒(méi)有大衍章。整理者張政烺先生推測(cè)在帛書(shū)本抄寫(xiě)的時(shí)候（即漢文帝初年），大衍章還沒(méi)有被包括在內(nèi)，大衍章反映的恐怕是西漢末年甚至東漢時(shí)代的宇宙觀和筮占法。我個(gè)人覺(jué)得張先生的這種懷疑很值得思考，《系辭》也不是一時(shí)一人所創(chuàng)作的。第二，我們?nèi)匀浑y以理解大衍章的筮占法。賈教授承認(rèn)，盡管朱熹所作《筮儀》的解釋后人多深信不疑，但深究起來(lái)，其中的問(wèn)題頗多。賈教授自己提出了與《筮儀》有別的一種演算方法，對(duì)掛一提出了新的解釋。與朱熹解掛一為拿出一根蓍草不同，賈教授認(rèn)為也可能是拿出一捆蓍草，把五十根蓍草分成三組。對(duì)三捆蓍草揲四和取余三變之后，就可得到四、五、六、七、八、九六個(gè)數(shù)字的結(jié)果，與《筮法》所載結(jié)果完全一致。因此，賈教授說(shuō)：

相傳由孔子所序《系辭》的大衍之?dāng)?shù)章所述的占筮方法經(jīng)研究，經(jīng)過(guò)本章第三節(jié)的討論，又可以得出與《筮法》相應(yīng)的筮數(shù)結(jié)果，說(shuō)明《系辭》此章與楚地的占筮方法一定也存在著一些傳承關(guān)系。

這個(gè)結(jié)論如果能夠得到更多實(shí)物的證明，一定會(huì)成為非常重要的突破。不過(guò)，我們同時(shí)也得承認(rèn)，這樣的結(jié)果雖然和《筮法》的結(jié)果相似，但還是無(wú)法解釋《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》用《周易》筮占的卦例。賈教授在這個(gè)問(wèn)題上很謹(jǐn)慎，他也承認(rèn)《左傳》筮占記錄不一定像傳統(tǒng)說(shuō)法那樣去理解。這種謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度在《出土數(shù)字卦文獻(xiàn)輯釋》中始終如一。全書(shū)的后一句話說(shuō)這本書(shū)的探索尚屬初步，其實(shí)這本書(shū)已經(jīng)是非常大的貢獻(xiàn)，絕不止是初步，當(dāng)然也還有再進(jìn)一步研究的空間。我們期待賈連翔能夠繼續(xù)這方面的探索。