序

敬文東

中國(guó)詩(shī)一早就形成了言志的特征和抒情的傳統(tǒng)�！渡袝�·堯典》早這樣表述：詩(shī)言志，歌永言。聞一多認(rèn)為，志和詩(shī)原本是同一個(gè)字。志有三個(gè)意義：一記憶，二記錄，三懷抱。這三個(gè)意義代表詩(shī)的發(fā)展途徑上的三個(gè)主要階段，懷抱也就是歌與詩(shī)合流后，詩(shī)言志中志的內(nèi)涵。據(jù)瑞典漢學(xué)家高本漢（Johannes Karlgren）重建的上古漢語(yǔ)，志的聲旁與詩(shī)相同，都是代表了節(jié)拍或韻律的足（足包含止和之這兩個(gè)彼此矛盾的含義，意謂一停與一動(dòng)），不過(guò)二者形旁的差別，表明了詩(shī)終究要以言來(lái)呈現(xiàn)，而志則跟心緊密相關(guān)，這也就是《詩(shī)大序》所說(shuō)的：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。聞一多將志的本義理解為停止在心上蘊(yùn)藏在心里，記憶的意義由此生出，又與意或情有所關(guān)聯(lián)。旅美華人學(xué)者陳世驤則更樂(lè)于強(qiáng)調(diào)志與詩(shī)共有的聲旁所暗示的抒情性，也更樂(lè)于捕捉詩(shī)言志所包含的心理學(xué)意義。如孔穎達(dá)所疏，在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。情志二字并用，互相限定，既提醒了志與心的原始聯(lián)系，避免的道德倫理闡釋，又在一定程度上抑制了情感的過(guò)度宣泄，保留了審美的目的性。在陳世驤看來(lái)，情與志平衡統(tǒng)一，詩(shī)與志內(nèi)外相成。因此，中國(guó)詩(shī)打一開(kāi)始，就不具有亞里士多德所言的模仿或制作的意味，而是生于興，源于感。陳世驤說(shuō)得很好：詩(shī)既是蘊(yùn)止于內(nèi)心的深情至意，又是宣發(fā)于外的好語(yǔ)言。

確實(shí)有必要將浮冰先生眼下的這部詩(shī)集放在這個(gè)大傳統(tǒng)下觀察，才能看出這部看似簡(jiǎn)單的詩(shī)集所蘊(yùn)含的意義。通讀這部詩(shī)集后會(huì)發(fā)現(xiàn)，浮冰很可能同意陳世驤的判斷，并將感嘆生活、吟詠情性作為他的詩(shī)歌寫作的首要任務(wù)，就像浮冰先生堅(jiān)持認(rèn)為的那樣：詩(shī)歌，是對(duì)生命深情的凝視。他的意思或許是這樣的：凝視是深情的，但深情首先得用于凝視，凝視的當(dāng)然永遠(yuǎn)是圍繞生命組建起來(lái)的生活，而生活的集結(jié)則是每一個(gè)人都無(wú)法選擇的人生。人生無(wú)法選擇，但它可以被詩(shī)深情凝視進(jìn)而生成詩(shī)。浮冰先生相信，詩(shī)的生成必將與他自身的所見(jiàn)所聞、情懷感受結(jié)合起來(lái)。

仔細(xì)品味便不難看出，浮冰先生的這部詩(shī)集深受傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)學(xué)的影響。《樂(lè)記》有言：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。受其影響，《詩(shī)大序》亦曰：情動(dòng)于中而形于言。《文心雕龍·明詩(shī)》曰：人稟七情，應(yīng)物斯感，感悟吟志，莫非自然。萬(wàn)事萬(wàn)物皆可引發(fā)內(nèi)心的波瀾，應(yīng)物而感，抒發(fā)情志，乃是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)。浮冰的這本詩(shī)集，正是以這一傳統(tǒng)的抒情方式感喟人生的產(chǎn)物。這些詩(shī)作或?qū)��?duì)人事的感悟隱藏于襞積的象喻之中，或直接抒情、述懷，忠實(shí)地記錄當(dāng)下的人際遭遇，悲歡離合。從詩(shī)人自己對(duì)詩(shī)歌的分類和命名中，大抵可以發(fā)現(xiàn)他所傾心的寫作題材變動(dòng)不居，格外豐富，他對(duì)不同的詩(shī)歌體裁、形式勇于嘗試，且熱情飽滿。浮冰的詩(shī)作很容易讓人想象到古代文人游歷山水、賦詩(shī)懷古、飲酒作樂(lè)的情景，雖然它所描述的景致是現(xiàn)代的，所抒發(fā)的情感是更為復(fù)雜的，但詩(shī)歌整體的氣質(zhì)仍是頗為傳統(tǒng)的。在他有意構(gòu)建的詩(shī)歌體系，譬如行路吟風(fēng)花草心語(yǔ)中，更能見(jiàn)出這種古典趣味與傳統(tǒng)性。前者記錄游歷見(jiàn)聞，往往在詩(shī)中穿插歷史往事、文化典故，以此點(diǎn)亮一連串的地理坐標(biāo)；后者吟詠花草，大多采用聯(lián)想的方式賦予其不同的性格品質(zhì)，以此來(lái)融入主體的情愫，寄托情志。概言之，這本詩(shī)集容納了千山萬(wàn)水，記錄了無(wú)數(shù)的人間微瀾，并施之以不同波段的感嘆。

在浮冰的詩(shī)作中，情緒的衍生與變化常常是推動(dòng)詩(shī)歌發(fā)展的一條重要線索，這大體上也是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的題中應(yīng)有之義。當(dāng)然，詩(shī)人浮冰對(duì)情感的抒發(fā)，較之于古典漢語(yǔ)滋養(yǎng)下的舊詩(shī)，自有其不同的取徑與風(fēng)貌；在樂(lè)于裝腔作勢(shì)、標(biāo)新立異的現(xiàn)代語(yǔ)境中，則顯得平實(shí)和真誠(chéng)許多�，F(xiàn)代漢語(yǔ)的魅力，在于它有十足的潛力應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代生活，也有卓越的能力處理紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。因此，它能夠更為具體、也更為細(xì)致地刻畫事境與情境，更為集中、也更富有層次地抒寫心情與意緒。浮冰的許多詩(shī)作都帶有鮮明的時(shí)代烙印和現(xiàn)實(shí)色彩，他對(duì)情志的抒寫，基本上也不脫離具體的事境、情境，保留了相當(dāng)多的實(shí)感。詩(shī)人往往借助對(duì)某一物象的精細(xì)描摹，或?qū)δ骋粓?chǎng)景的印證式再現(xiàn)，來(lái)營(yíng)造相應(yīng)的情感氛圍，并在這種氛圍的不斷鋪陳與深化中，選取一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)來(lái)突出主體情感的表達(dá)，終完成整個(gè)抒情單元的構(gòu)建。物情相感，皆有所憑附，通過(guò)對(duì)具體情境的再現(xiàn)和再次凝視、再次思考，詩(shī)人避免了走向凌空蹈虛的一派，也在一定程度上達(dá)成了對(duì)情感的克制和約束。不難發(fā)現(xiàn)，這種表達(dá)方式效忠于詩(shī)人真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，顯得直觀、簡(jiǎn)潔，且容易為讀者所理解和接受，似乎也容易與讀者取得共鳴。正如詩(shī)人在詩(shī)中所寫的；

是那句老套的托辭

讓多少情愫，在

傷及靈魂的電擊中

化作了，青煙朽木

（《重逢》）

只喝，釀滿冷笑的回憶

不屑灑滿各種調(diào)味的現(xiàn)實(shí)

莫管是涼拌的，還是油炸的

一概視若垃圾食品

（《陪飲致麥城》）

詩(shī)中的場(chǎng)景充滿了豐富生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)，真切可感，能夠一下子將讀者帶入詩(shī)人所構(gòu)筑的情感世界中。當(dāng)然，這里或許也存在另一個(gè)問(wèn)題：讀者容易受到詩(shī)歌氛圍的感染，容易參與進(jìn)詩(shī)人的生命經(jīng)歷，也同樣容易隨時(shí)從中脫出、逃離。其中的原因十分簡(jiǎn)單，在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代生活和紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)面前，現(xiàn)代新詩(shī)絕不止步于抒發(fā)真摯簡(jiǎn)單的詩(shī)情，還致力于言難言之事，達(dá)難達(dá)之情。詩(shī)如何將深情至意轉(zhuǎn)化為宣發(fā)于外的好語(yǔ)言？詩(shī)應(yīng)當(dāng)在何種層面上，以何種方式抵達(dá)何種樣態(tài)的真實(shí)？都仍然是有待詩(shī)人們耐心去探索的事情，浮冰有望在未來(lái)用更多的詩(shī)作給出更進(jìn)一步的回答。

浮冰先生傾向于認(rèn)為，詩(shī)是一種偉大的語(yǔ)言現(xiàn)象，它以生生不息的創(chuàng)造力言說(shuō)夢(mèng)想。我們期待著用語(yǔ)言記錄敏感于生活的微妙情緒，挽住生命深處的原生詩(shī)意，更期待著將抒情動(dòng)作本身視為主題，用語(yǔ)言發(fā)明另一種更高、更豐沛，也更生機(jī)勃勃的真實(shí)。

2021年8月27日，北京魏公村