以哲學(xué)的智慧寫(xiě)就小孩子的童話
　　崔昕平
　　繼30年前那個(gè)憨態(tài)可掬的“約克先生”之后，朱奎先生筆下的又一位“先生”誕生了。這一次，作家選取了最具中國(guó)特色的動(dòng)物形象——國(guó)寶熊貓。大熊貓溫任先生系列共四冊(cè)，從溫任先生與溫任太太生育自己的寶寶——黑黑白白的《大名鼎鼎的大熊貓溫任先生》開(kāi)啟，將一位同樣憨態(tài)可掬又彬彬有禮的溫任先生形象送到了小讀者面前。之后三部分別為《記憶超強(qiáng)的大熊貓溫任先生》《聰明絕頂?shù)拇笮茇垳厝蜗壬�》《無(wú)所不能的大熊貓溫任先生》。朱奎先生的童話作品，呈現(xiàn)出一種稀有的、極度放松的、歸真的創(chuàng)作姿態(tài)。作品的美學(xué)風(fēng)格，酷似那部世界童話的經(jīng)典之作《小熊維尼》。
　　朱奎先生自言：“我的童話，沒(méi)有說(shuō)教，沒(méi)有功利，沒(méi)有刻意地說(shuō)明什么，只是一個(gè)故事——一個(gè)為了能讓你微笑、會(huì)心一笑、哈哈笑、大笑而寫(xiě)出來(lái)的故事�！弊髌分械臏厝蜗壬�，與小熊維尼一樣，舉手投足，自具喜感。小熊維尼會(huì)繞著圈追蹤自己的腳印，研究究竟來(lái)了一個(gè)什么怪獸；大熊貓溫任先生會(huì)認(rèn)不出自己的家，因?yàn)槌鲩T(mén)前栽下的一根竹筍比離家時(shí)足足高出了三十三厘米。出于認(rèn)真思考而屢屢出錯(cuò)的溫任先生，似乎于現(xiàn)實(shí)生活中并不真實(shí)，但卻無(wú)比真實(shí)地存在于孩子們“扮家家”的游戲中。孩子們往往就是這樣認(rèn)真地、煞有介事地做著游戲，出著錯(cuò)。大熊貓溫任先生的故事，如同為孩子們準(zhǔn)備的一場(chǎng)契合他們年齡的紙媒游戲。作品中，是一個(gè)因簡(jiǎn)單而可愛(ài)的、孩子的世界。因?yàn)椴煌Ｓ衼?lái)客造訪敲門(mén)，溫任太太會(huì)真誠(chéng)地?fù)?dān)心“我們的門(mén)今天真的累壞了”；喬裝改扮為大熊貓的黑熊會(huì)信誓旦旦地說(shuō)：“我真的不騙你，在我沒(méi)有把身上的毛染成白色之前，我是黑熊黑�！弊髌放c童心的契合度之高，正像當(dāng)年BBC制作的《天線寶寶》風(fēng)靡世界一樣，成人看來(lái)簡(jiǎn)單無(wú)比，孩子卻會(huì)完全沉浸其中。
　　大熊貓溫任先生浸潤(rùn)在一種無(wú)功利的、圓融自在的情緒狀態(tài)下，又因孩子氣的不疾不徐、煞有介事而顯出呆萌的喜感。而作品更突出的特點(diǎn)在于，朱奎作品以內(nèi)在的智慧，于喜感之外，顯出某種溫文爾雅的哲學(xué)思索。
　　以童話作為切入哲學(xué)的輕巧之門(mén)，中國(guó)作家選擇這樣一條道路的并不多，多數(shù)是洋溢著愛(ài)與溫暖的童話。以童話闡發(fā)哲學(xué)思索，似乎常常是由男性作家來(lái)開(kāi)啟的。2014年，陳詩(shī)哥創(chuàng)作了《童話之書(shū)》，傾力于開(kāi)啟某種認(rèn)識(shí)世界方式的哲思和對(duì)童話的再建構(gòu)。但他的《童話之書(shū)》思索力度極大，須由有一定閱讀積淀的讀者才能從中尋到親切感與共鳴。而朱奎先生則采取了一種化繁為簡(jiǎn)的童話哲學(xué)，是少兒讀者也能透徹領(lǐng)會(huì)的童話哲學(xué)。對(duì)這一特點(diǎn)，班馬有著敏銳的意識(shí)。他在評(píng)價(jià)溫任先生叢書(shū)時(shí)著重指出，朱奎童話極具“兒童哲學(xué)”的特征。正是在這一點(diǎn)上，作品又與《小熊維尼》極為相似。取得牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位的約翰·泰曼·威廉斯曾專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)論著《小熊維尼談?wù)軐W(xué)》，談看似清淺的童話中蘊(yùn)含的哲學(xué)本源問(wèn)題。之所以要選擇這樣一種方式，借約翰·泰曼·威廉斯博士的話來(lái)講：“真相也許是智者所看不見(jiàn)的，但它卻會(huì)透露給天真的兒童和初生之牛犢�！�
　　朱奎先生的大熊貓溫任先生系列，首先傳遞了人之初的善念——對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的尊重與信任。這種尊重與信任，有夫妻間的，也有自然與生物之間的。溫任先生誠(chéng)摯地向竹子致歉、向蜜蜂致歉，甚至向空氣和水致歉，隱喻著物種之間、自然之間相互支撐方得以共存，又因相互體諒才得以久長(zhǎng)。溫任太太面對(duì)丈夫的決定，永遠(yuǎn)不急不躁，永遠(yuǎn)由衷地贊嘆：“親愛(ài)的，你太聰明了！”這種溫馨的、互信的、知足的家庭氛圍，讓人聯(lián)想到安徒生那篇領(lǐng)悟多重的經(jīng)典童話《老頭子做事總不會(huì)錯(cuò)》。
　　作品中，新手爸爸媽媽迎來(lái)自己寶寶的情節(jié)，非常巧妙。一方面，朱奎先生有效利用了大熊貓的物種特點(diǎn)引起故事。剛落地的大熊貓寶寶與父母完全不像，肉粉色且體型小到不可思議的十幾厘米。急切的父母以為自己的寶寶出了問(wèn)題，便請(qǐng)來(lái)各種醫(yī)生，啄木鳥(niǎo)、蝙蝠、金絲猴等也紛紛以自己的認(rèn)知范圍對(duì)小大熊貓做出了各異的，但對(duì)它們來(lái)講都是非常負(fù)責(zé)任的判斷，形象闡述了從自我出發(fā)認(rèn)識(shí)他者，即所謂“以己度人”的局限性。為熊貓寶寶征集名字一章，更將這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題推向明朗。動(dòng)物們紛紛從自己的角度幫小大熊貓起名。于是有了很睿智的一段：黑熊起的名是“熊崽子”，灰狼起的名是“狼老二”，兔子起名“不是三瓣嘴”，梅花鹿起名“頭上沒(méi)有角”，大雁起名“不用南飛”……歡快戲謔，仿似一曲民問(wèn)的“顛倒歌”。而細(xì)細(xì)思量，問(wèn)題再次回歸了本源，即從什么角度出發(fā)，用什么樣的方式，認(rèn)識(shí)異己。
　　朱奎先生的童話中，雖然能被我們發(fā)現(xiàn)諸多閃光的哲學(xué)之思，但沒(méi)有絲毫的艱深晦澀。他從容隨性的講述姿態(tài)，就像卡洛爾當(dāng)年講述愛(ài)麗絲的故事，米爾恩當(dāng)年講述小熊維尼的故事一樣，形成了一個(gè)各取所需、各得其樂(lè)、層次豐富、值得玩味的童話作品。朱奎先生自在地講著他的故事，讀者自然地進(jìn)入自己適合的理解舒適區(qū)。如作品中對(duì)森林動(dòng)物法庭的描寫(xiě)，在作家的調(diào)侃中，“規(guī)則”的面目瞬間全非，透出一種凌駕于規(guī)則之上的“私人規(guī)則”的虛偽可笑�；闹嚨纳�林動(dòng)物法庭，這是成人視角的判斷。而換一個(gè)兒童的視角，我們也許驚訝地發(fā)現(xiàn)，朱奎先生其實(shí)不正是將孩子們“扮家家”時(shí)那種既要認(rèn)真遵守游戲規(guī)則，又會(huì)不斷破壞游戲規(guī)則、再重新制訂游戲規(guī)則的本真狀態(tài)生動(dòng)地描繪出來(lái)了嗎？
　　朱奎先生作品還有一個(gè)小細(xì)節(jié)非常打動(dòng)我，即始終使用敬語(yǔ)。這當(dāng)然像極了孩子“扮家家”時(shí)候努力模仿的“成人范兒”，但與此同時(shí)，這個(gè)細(xì)節(jié)彌補(bǔ)了以民問(wèn)故事起源的童話創(chuàng)作中常常被忽視的問(wèn)題——禮儀問(wèn)題。我們隨處可見(jiàn)的童話作品中，小動(dòng)物之間常常以“喂”相稱(chēng)，或者直接開(kāi)口便說(shuō)事。朱奎先生筆下的每一個(gè)出場(chǎng)的動(dòng)物，每一次“會(huì)見(jiàn)”，都會(huì)恭敬地互問(wèn)姓名，并恭敬地稱(chēng)為某某先生、某某女士或太太。這樣一種尊重，實(shí)在是被我們這“禮儀之邦”經(jīng)年淡忘掉的。對(duì)比本土曾經(jīng)熱播的某些動(dòng)畫(huà)片，粗俗無(wú)禮的稱(chēng)謂，著實(shí)帶偏了不少孩子。朱奎作品自覺(jué)攜帶的禮儀意識(shí)、尊重意識(shí)，與中華民族自古而來(lái)的“溫良恭儉讓”的民族美德遙遙呼應(yīng)。
　　國(guó)寶大熊貓，本應(yīng)是中國(guó)童話作家最有書(shū)寫(xiě)優(yōu)勢(shì)的形象，但多年來(lái)，書(shū)寫(xiě)得顯然還很不夠，尤其是，沒(méi)有出現(xiàn)可以在孩子中代代相傳的經(jīng)典形象。中國(guó)當(dāng)代的孩子，想到童話世界中的大熊貓形象時(shí)，常常脫口而出的是誕生于美國(guó)迪士尼的“功夫熊貓”。希望以后中國(guó)孩子再想到我們的國(guó)寶大熊貓時(shí)，蹦出的，是這個(gè)“大名鼎鼎的”、“記憶超強(qiáng)的”、“聰明絕頂?shù)摹薄ⅰ盁o(wú)所不能的”、彬彬有禮溫和敦厚的大熊貓溫任先生。也衷心祝愿，朱奎先生以大智慧寫(xiě)就的大熊貓溫任先生系列，成為中國(guó)童話通向世界的一張名片。