“現(xiàn)代性”是一個(gè)包羅萬(wàn)象的詞。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域中，現(xiàn)代性都有自己的位置。中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家。作為一個(gè)研究主題，現(xiàn)代性建構(gòu)問(wèn)題必然成為國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注和研究的核心議題。對(duì)于國(guó)外學(xué)者而言，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的分析反映了資本主義現(xiàn)代性對(duì)東方現(xiàn)代性的解讀和態(tài)度。
　　就國(guó)內(nèi)研究成果而言，中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)問(wèn)題主要集中在以下五個(gè)方面：
　　其一，從現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系入題。劉同舫認(rèn)為現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的關(guān)系是“‘應(yīng)當(dāng)’和‘是’的關(guān)系”�，F(xiàn)代化是可衡量的物質(zhì)性范疇，而現(xiàn)代性是關(guān)照制度和心性的價(jià)值范疇。量與質(zhì)同在，但二者并不必然同步。因此，一個(gè)國(guó)家有可能雖從量的層面實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是從質(zhì)的層面，現(xiàn)代性還在建構(gòu)的路上。同時(shí)，量的積累的相同性并不必然生成價(jià)值范疇的相同。達(dá)到量的積累的國(guó)家由于文化、價(jià)值目標(biāo)和運(yùn)行機(jī)制的不同，它們的現(xiàn)代性一定各有特征。中國(guó)的現(xiàn)代化即使達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的同等水平，其現(xiàn)代性也會(huì)有不同的內(nèi)涵和體現(xiàn)。金耀基教授認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)的問(wèn)題不僅在于現(xiàn)代化更在于現(xiàn)代性�，F(xiàn)代化尤其是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化可以讓一個(gè)國(guó)家從經(jīng)濟(jì)層面上實(shí)現(xiàn)富足，但真正使一個(gè)社會(huì)從前現(xiàn)代躍升為現(xiàn)代的是“現(xiàn)代文明秩序”。中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷的和正在經(jīng)歷的一次次社會(huì)轉(zhuǎn)型都是文明秩序在器物、制度以及價(jià)值系統(tǒng)上的轉(zhuǎn)變和映射，而這一過(guò)程不是簡(jiǎn)單的量化的過(guò)程，更重要的是其質(zhì)性的超越。因此，當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題從根本上來(lái)說(shuō)是現(xiàn)代性建構(gòu)的問(wèn)題。
　　其二，從中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的路徑、方式或原則入題。武漢大學(xué)彭富春教授認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)“有‘三種思想原則’，同時(shí)也有兩個(gè)明顯的‘邊界’”。西方非馬克思主義是現(xiàn)代性的話語(yǔ)元語(yǔ)言，就“個(gè)體”的現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性話語(yǔ)形成有借鑒意義；就當(dāng)下西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的批判、顛覆以及對(duì)后現(xiàn)代的疾呼來(lái)說(shuō)，它又對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)有警示意義。馬克思主義指引中國(guó)在推翻帝國(guó)主義、官僚資本主義和封建主義的過(guò)程中找到了解除束縛與獲得解放的正確道路，馬克思主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)有指導(dǎo)意義。中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)中還有一個(gè)不能忽視的部分就是新儒家思想。中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)上千年的時(shí)間，天人合一的思想由新儒家思想發(fā)展為“內(nèi)圣開出新外王”的現(xiàn)代性話語(yǔ)，新儒家思想在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的過(guò)程中會(huì)成為一種代表傳統(tǒng)卻又不僅是傳統(tǒng)的聲音。以上三種思想都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)產(chǎn)生了作用。但需要明確的是，西方非馬克思主義和新儒家思想視域下的現(xiàn)代性都不符合中國(guó)的歷史性特征。前者不管是前現(xiàn)代、現(xiàn)代還是后現(xiàn)代所關(guān)乎的現(xiàn)代性既不符合中國(guó)的歷史，也不對(duì)應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情。后者對(duì)傳統(tǒng)思想的過(guò)分關(guān)注又制約了中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡。因此，中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)受西方非馬克思主義和新儒家思想影響，但必須超越中國(guó)現(xiàn)代性與西方非馬克思主義的邊界，以及中國(guó)現(xiàn)代性與新儒家思想的邊界，從而使中國(guó)現(xiàn)代性能夠在中國(guó)特色的現(xiàn)代思想道路上形成。陶磊等認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)需要注意的是對(duì)理性的批判問(wèn)題�，F(xiàn)代性最初以現(xiàn)代理性出場(chǎng)，從唯心主義的啟蒙理性到工具理性單向度生長(zhǎng)，理性有其不合理的一面。但中國(guó)的現(xiàn)代性不是建立在以“否定全部理性”為基礎(chǔ)從而最終否定現(xiàn)代性的立場(chǎng)上的。中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)是以相互學(xué)習(xí)、超越二元對(duì)立的現(xiàn)代性認(rèn)知和創(chuàng)新傳統(tǒng)為路徑，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的現(xiàn)代性建構(gòu)。北京師范大學(xué)任東景認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化在其哲學(xué)形態(tài)上的當(dāng)代建構(gòu)也是中國(guó)現(xiàn)代性的一種分析路徑。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化以構(gòu)建一種“道德評(píng)價(jià)和社會(huì)進(jìn)步”“發(fā)展生產(chǎn)力與追求社會(huì)和諧”“公共空間拓展與個(gè)人自由”相結(jié)合的新理性觀為基礎(chǔ)，從而推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)歷程。復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授認(rèn)為，馬克思從資本主義的特征出發(fā)，以商品、貨幣、資本以及異化為切入點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了診斷。中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)需要“發(fā)掘馬克思有關(guān)現(xiàn)代性論說(shuō)的當(dāng)代意義”。華中科技大學(xué)鄒詩(shī)鵬教授在《馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)》一文中提出，中國(guó)獲得現(xiàn)代性的資格來(lái)源于馬克思主義，中國(guó)在馬克思主義中國(guó)化的道路中完成了兩次重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代性的目標(biāo)與馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”目標(biāo)一致，因此中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的方案應(yīng)該源自馬克思主義哲學(xué)。武漢大學(xué)劉國(guó)勝認(rèn)為，現(xiàn)代性建構(gòu)從其根本性上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是解放人的主體性發(fā)展需求。中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)以尊重人的主體性發(fā)展需求為基礎(chǔ)。不管是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公平和效率相統(tǒng)一的追求，還是建設(shè)中國(guó)和諧社會(huì)的邏輯，都是“以人為本”的現(xiàn)實(shí)寫照。中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)就是“主體性本質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值”，促使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)、人格得以被尊重。因此，從釋放主體的能力和實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值來(lái)看，“以人為本”當(dāng)屬一種應(yīng)然的狀態(tài)，而中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)也在這種應(yīng)然之中。中央黨校張琳認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的路徑與馬克思主義中國(guó)化的歷史路徑是一致的。不管是“發(fā)展是硬道理”的論述，還是“三個(gè)代表”重要思想，抑或是中國(guó)現(xiàn)代化道路中總結(jié)的與時(shí)俱進(jìn)的所有理論成果，都是中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的理論資源。中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)路徑與馬克思主義中國(guó)化的理論成果是密切相關(guān)的。換句話說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的理論成果也是“中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史方位”。