編后記

在眾多世界文學(xué)名著中，《伊索寓言》也許是最廣為流傳、膾炙人口的作品之一。但有關(guān)伊索的身世，甚至是否存在伊索其人，都是一個至今爭論不休的議題。多數(shù)學(xué)者認為，伊索于公元前六世紀生于色雷斯，后成為愛琴海中薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，因其機智幽默、聰穎過人，受到主人的賞識而成為自由人。隨后他在希臘各地游歷，在古國呂底亞得到國王克羅伊斯的青睞，曾憑其出色的智慧，幫助后者屢屢排憂解難。后受克羅伊斯之托前往德爾斐，在那兒卻得罪了當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｋ麄兛馗嬉了饕C瀆神靈，把他推下了懸崖。

傳說中的伊索善于講述寓言，他常常編些短小精悍而風(fēng)趣幽默的故事來說明深刻的道理，因此在古希臘時期伊索寓言就廣為流傳。據(jù)記載，古希臘詩人赫西俄德曾引用過伊索的寓言；作家希羅多德在《歷史》中曾提及伊索；喜劇作家阿里斯托芬的作品《鳥》中，一個角色控告另一個角色時說：“這是因為你無知，孤陋寡聞，未下功夫鉆研伊索�！卑乩瓐D在《斐多篇》中記述，蘇格拉底在等待執(zhí)行死刑時還打算將若干散文體的伊索寓言用詩體改寫。亞里士多德對伊索寓言也十分關(guān)注。雅典哲學(xué)家德米特里厄斯曾將近200篇伊索寓言匯集成冊（已失傳）�？梢哉f，伊索寓言是當(dāng)時上流社會交際場合經(jīng)常引用的警句和雋語，也是學(xué)校教育中必不可少的內(nèi)容。伊索的聲望日隆，著名古希臘雕刻家留西波斯還曾為伊索雕像。公元一世紀初，費德魯斯首次用拉丁韻文寫了一本寓言故事，公元二世紀巴布里烏斯則用希臘文留下一本寓言詩集，兩部作品都以伊索寓言的名義公之于世。

伊索在公元四世紀后漸漸失去他的影響。有學(xué)者說，這是寓言的部分主題與當(dāng)時方興未艾的基督教教義相悖的緣故。但到十四世紀時伊索寓言又得到拜占庭王朝的關(guān)注和青睞，其中的緣由在國內(nèi)出版的眾多《伊索寓言集》中已廣為介紹，本書不擬贅述。使編者感興趣的是，十五世紀以來，歐洲出版的大量《伊索寓言集》中往往配有插圖，尤其是印刷術(shù)發(fā)明后，插圖由早期粗獷的木刻畫和金屬雕刻畫發(fā)展為鐫版畫、蝕刻畫、木刻畫、平版印刷和照相凹版印刷作品。如果說，早期的插圖動物和人物線條簡潔、背景簡單，往往只有寥寥數(shù)樹或一簇房屋，那么后期的插圖則充分體現(xiàn)了藝術(shù)家的想象力和藝術(shù)魅力。許多早期插圖畫家難以刻畫的細節(jié)在后期插圖中得以生動表現(xiàn)，畫面越來越細膩逼真，更富有生活氣息，也更具有鮮明的個人風(fēng)格，豐富多彩的表達形式與寓言本身相得益彰，更好地反映了故事的內(nèi)涵。

美國大都會博物館的約翰·J.麥肯齊先生曾編過一本《伊索寓言插圖500年》，追溯了伊索寓言插圖從十五世紀中期至二十世紀的演變過程，這是迄今為止對伊索寓言插圖歷史研究的扛鼎之作。遺憾的是該書只收錄了50幅插圖及其相關(guān)的寓言，許多精品未能納入其中，未免使人感到賞析時不夠盡興。為此，我們編了這本中國版的《伊索寓言：500年插畫與故事》，從不同歷史時期、不同國家的《伊索寓言集》中挑選了318幅插圖，配有100篇寓言，旨在使讀者欣賞到更多插圖畫家不同表現(xiàn)手法的佳作，同時也更好地理解伊索寓言。

從十五世紀到二十世紀漫長的500年中，《伊索寓言》的插圖可謂不勝枚舉，僅在十五世紀的歐洲至少就有20種不同的版本。鑒于資料搜集的困難和篇幅的局限，加上有些版本已經(jīng)失傳，還有許多精美的插圖未能進入本書。但讀者管中窺豹，通過瀏覽本書，對歷代插圖的全貌可略見一斑。