本書通過對(duì)《法哲學(xué)原理》全面的研究，試圖論證黑格爾通過對(duì)自然權(quán)利學(xué)說和道德權(quán)利學(xué)說的批判，建立起了他的“現(xiàn)代國(guó)家”理論，“現(xiàn)代國(guó)家”將在理論上實(shí)現(xiàn)所有人的自由和權(quán)利。黑格爾通過對(duì)“抽象法”和“道德”篇的考察，實(shí)際上是對(duì)近代以來的兩種權(quán)利/法模式的考察和揚(yáng)棄。黑格爾一一診斷了兩種權(quán)利學(xué)說各自的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)其既有保留又有取舍。黑格爾認(rèn)為如果沒有對(duì)于“抽象權(quán)利”的道德反思那就無法真正理解和建立它；但如果缺乏客觀有效的準(zhǔn)則和內(nèi)容，單憑“道德反思”也無法在世界上行動(dòng)。黑格爾認(rèn)為只有“現(xiàn)代國(guó)家”才能同時(shí)滿足自然權(quán)利學(xué)說所提出的抽象權(quán)利要求和道德權(quán)利學(xué)說所提出的道德權(quán)利要求。同時(shí)，“現(xiàn)代國(guó)家”清楚、明白、公開地承認(rèn)每一個(gè)“個(gè)人”和異質(zhì)人群的權(quán)利和自由。自由的實(shí)現(xiàn)要依靠在三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)承認(rèn)的客觀建制化：現(xiàn)代家庭中承認(rèn)的制度化、市民社會(huì)中承認(rèn)的制度化和國(guó)家制度中承認(rèn)的制度化。最后，本書總結(jié)了黑格爾學(xué)說的不足和局限性，并對(duì)比了黑格爾、科耶夫和福山在“歷史的終結(jié)”及“最后的國(guó)家”問題上的同異。本書有助于矯正國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期以來對(duì)黑格爾國(guó)家學(xué)說保守主義（集權(quán)主義）的刻板印象，重新闡發(fā)黑格爾政治學(xué)說中復(fù)雜而獨(dú)特的維度；更有助于為如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的困境和危機(jī)、如何建構(gòu)當(dāng)代政治規(guī)范性理論等問題提供新的思考角度。