前言

人類(lèi)從未像今天這樣操縱著地球及其表面的生命形態(tài)。由于有了遺傳工程，你所吃的油炸馬鈴薯薯?xiàng)l可能會(huì)含有Bt殺蟲(chóng)劑，它可以殺死馬鈴薯甲蟲(chóng)而據(jù)信對(duì)人體是安全的。一個(gè)普通的美國(guó)人身體中包含有大約250種人造化學(xué)物，其中大多數(shù)是二戰(zhàn)以來(lái)制造的。它們可能是安全的，但是癌癥卻比以前更多地發(fā)生，且前所未聞地置人于死地。世界糧食產(chǎn)量在20世紀(jì)有著驚人的增長(zhǎng)，這主要?dú)w功于農(nóng)作物品種的改良和化學(xué)藥品的投入，但是糧食增長(zhǎng)不再與世界人口的增長(zhǎng)同步進(jìn)行了�，F(xiàn)在，世界上將近有十億人處于饑餓之中，而且預(yù)計(jì)到2050年，世界人口可能會(huì)從60億增長(zhǎng)到90億。我們能夠、應(yīng)該設(shè)法結(jié)束人類(lèi)的饑荒嗎？這種努力將會(huì)破壞雨林嗎？在那里，人類(lèi)的擴(kuò)張已經(jīng)造成許多物種的滅絕。全球變暖可能會(huì)威脅到沿海城市，如紐約、華盛頓特區(qū)以及新奧爾良，然而發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看起來(lái)極有可能增加溫室氣體的排放。什么樣的發(fā)展是適宜的呢？環(huán)境倫理學(xué)正是專(zhuān)注于這類(lèi)問(wèn)題以及其他一些緊迫的問(wèn)題。

這本書(shū)向讀者介紹了環(huán)境倫理學(xué)中當(dāng)前的立場(chǎng)、論辯和概念。許多人認(rèn)為倫理學(xué)很是抽象，且與日常生活了無(wú)干系。但是當(dāng)觀念在一種清晰、利落、時(shí)而幽默的文風(fēng)中被呈現(xiàn)出來(lái)，將抽象問(wèn)題與緊迫的個(gè)人或政治關(guān)切聯(lián)系起來(lái)時(shí)，對(duì)于學(xué)生和普通讀者來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)可以是迷人且有趣的。

每一章都從一個(gè)讀者可能已經(jīng)關(guān)注的真實(shí)論辯或議題開(kāi)始，例如，日益攀升的癌癥患病率、虐待家庭寵物、克隆、對(duì)婦女的偏見(jiàn)以及交通擁擠導(dǎo)致的路怒（road rage）。近的資料引自一些環(huán)境記者和其他一些優(yōu)秀作者的作品。在文中以及書(shū)后面的術(shù)語(yǔ)表中，關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)以粗體字顯示并被定義。

引用的個(gè)案常常聚焦在特殊的個(gè)體上，這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人關(guān)注個(gè)人甚于抽象的觀念。有一章包含了一個(gè)人稱(chēng)敘述的一個(gè)人在印度博帕爾毒氣泄漏中逃生的故事。另一章的故事是，一名婦女殺死了她的新生女?huà)�。另一些故事記錄了�?dòng)物園中的大猩猩救了一個(gè)人的命，動(dòng)物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)使一個(gè)年幼女孩的手術(shù)成功變得可能，動(dòng)物權(quán)利活動(dòng)分子破壞了一個(gè)小孩的首次獵鹿行動(dòng)時(shí)這個(gè)小孩是多么的失望。但這些私人的故事是與更為廣泛的論辯、在這些論辯中所采用的抽象觀念，以及倫理學(xué)原理和理論相關(guān)聯(lián)的。

大多數(shù)的教科書(shū)在開(kāi)始的第1章或第2章中就介紹了抽象的倫理概念和原理。不幸的是，大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有足夠的背景來(lái)理解這些資料，而書(shū)本的稍后部分在提到這些資料時(shí)，以為學(xué)生已理解它了，消化它了，并且現(xiàn)在能夠運(yùn)用它了。這就好比給人們介紹了一堆引擎的部件，用抽象的術(shù)語(yǔ)解釋了每一部件的功能，然后期望人們?cè)趲仔瞧诤竽軌蛘�確認(rèn)出引擎的部件并因此而正確地修理引擎。

相比而言，現(xiàn)在這個(gè)課本所采用的抽象觀念、概念和論證是解決近在手邊的問(wèn)題所需要的。因此，哲學(xué)的素材遍布整本書(shū)。這就像是制造中的零部件即時(shí)傳送。比如說(shuō)，第1章討論了心理上的利己主義，并且在世界范圍內(nèi)人口壓力與貧民饑荒的背景下，介紹了人權(quán)的概念。第2章介紹了契約論者對(duì)人權(quán)的支持，并闡釋了在一個(gè)關(guān)涉全球變暖與對(duì)后代責(zé)任討論中的成本效益分析。第5章更加深入地考察了權(quán)利之本性及其在動(dòng)物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)相關(guān)問(wèn)題上與社會(huì)契約假說(shuō)間的關(guān)系。第4章討論了與工廠化飼養(yǎng)相關(guān)的功利主義。第6章解釋了隱喻如何來(lái)支持物種與生態(tài)系統(tǒng)的保存。第10章探討了將遺傳工程與克隆的論辯和基督教的不同解釋結(jié)合起來(lái)的詮釋學(xué)、敘事、宏大敘事和世界觀。第5章介紹并運(yùn)用反思平衡的方法，探討了在一個(gè)捕獵與套馬表演為合法的國(guó)家中視斗牛為非法的正義問(wèn)題。

每一個(gè)概念、原理和方法都有助于一些問(wèn)題的解決，因此對(duì)概念、原理和方法的批判只是表明了它們的局限性，而不是將它們清除出未來(lái)的使用之中。這使得本書(shū)循序漸進(jìn)。每章的結(jié)尾都附有討論，即一系列值得更多反思的議題和問(wèn)題。本書(shū)循序漸進(jìn)的特色能夠使讀者日益熟諳地回應(yīng)這些討論。讀者可以獲得應(yīng)對(duì)生活中新的情況的工具，而不是他們用完就忘的過(guò)時(shí)理論。第1112章正是運(yùn)用這些工具來(lái)衡量個(gè)人生活與公共政策上的抉擇。

此書(shū)覆蓋了環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域20世紀(jì)主要的思想和話題，對(duì)這個(gè)主題及其課程來(lái)說(shuō)它是合適的教材或參考用書(shū)。但這本書(shū)所拓展的范圍更為深遠(yuǎn)。它討論了與經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)、政治學(xué)和農(nóng)業(yè)相關(guān)的一些話題，所以它可以與其他一些探討當(dāng)代道德問(wèn)題的通論性教材一起使用。然而，本書(shū)的貢獻(xiàn)可能就是它完全超出了哲學(xué)教程的范圍。許多領(lǐng)域的大學(xué)教師商業(yè)、政治學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃、婦女研究、農(nóng)業(yè)、宗教研究、地理學(xué)、生物學(xué)等會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)是有趣的，并且在某種程度上可聯(lián)系他們的專(zhuān)業(yè)去講授�！冬F(xiàn)代環(huán)境倫理》可給予所有這些課程以幫助，這是因?yàn)椋�它在哲學(xué)基礎(chǔ)上給出了一個(gè)環(huán)境倫理學(xué)的概述，這將對(duì)這些領(lǐng)域中的專(zhuān)家學(xué)者有所裨益。

后，當(dāng)然要說(shuō)，對(duì)普通讀者而言，如果本書(shū)的期望得以實(shí)現(xiàn)，那些尋求知識(shí)與樂(lè)趣的人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是值得的。