前言

近年來，關懷倫理在倫理學思想和理論中處于一個非常引人注目的地位。但是，大部分關懷倫理的捍衛(wèi)者認為關懷倫理是對其他倫理思想的一種急需的補充或糾正，而不再是整個道德體系中自證自明的觀點。與之相反，本書認為，關懷倫理能夠也應該為個人道德和政治道德提供一種綜合、全面的解釋。并且，從一般意義上來說，關懷倫理與當前形式的康德式自由主義是不一致的，并且優(yōu)于后者。（我會順便解釋一下，為什么我對后果主義以及新亞里士多德主義的美德倫理持保留意見。）
自從次聽說可以使用移情的觀點參與關于墮胎的辯論以來，我在這個領域從事研究工作已經過了好多年。研究期間經歷了許多起起伏伏，一部大部頭手稿不得不放棄，而后作為本書的基礎又被重新寫作。即便我現在所為是正確的，我也還是留下了許多問題有待未來的考慮和進一步闡述。但是，我的確認為在這一點上，關懷倫理學家們可以通過看到他們的研究方法比一般認為的更有爭議，并且在理論上更有前途，而從中獲益。
有些人往往質疑關懷倫理維持了現狀，并與女性主義者的目標相沖突，本書表明，這種觀點是違背事實的。關懷倫理學能夠通過認真對待移情并系統(tǒng)地運用這個概念，以極具說服力和前瞻性的方式指出男權思想和制度的錯誤。但是，移情的觀點以一種在此之前未被認識到的方式，充當著道德劃分的一般標準。在本書中，我們也可以看到，近年來心理學領域關于移情的著作可以幫助關懷倫理在道德教育方面發(fā)展出一種系統(tǒng)的解釋，而這在之前是被忽視的。關懷倫理急需移情這個概念，這也是本書的書名旨在傳達的內涵。