當(dāng)代湖湘?zhèn)惱韺W(xué)文庫(kù)總序

萬(wàn)俊人

夫倫理者，倫之序，禮（理）之分，道之德也。而倫理學(xué)之所謂者，乃關(guān)乎倫理道德之哲學(xué)學(xué)問(wèn)也。漢語(yǔ)中，倫理二字初見(jiàn)于《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》諸典，而后《禮記》首次以樂(lè)通倫理將之連用，始成一詞，其義理生焉。與之相關(guān)者，當(dāng)謂道德一詞，始出不一而義理相較近之莫若。道德之用始于老子《道德經(jīng)》，其意較倫理遠(yuǎn)為廣泛，后與之趨近，深蘊(yùn)自然人倫之達(dá)道、天地本性之大德也。凡此種種，唯古希臘先哲之moseethos二詞之理式用法庶幾近之。然，古希臘先哲雖多以禮儀風(fēng)俗習(xí)慣等概念釋義于道德倫理，卻同時(shí)賦予后者以近神而居幸福生活本真存義等諸多義理，從而將關(guān)乎道德倫理之研究或?qū)W問(wèn)亦即倫理學(xué)或道德哲學(xué)之謂者，界定為幸福之學(xué)（亞里士多德）、倫理秩序之問(wèn)（蘇格拉底、柏拉圖）。迨至近代，東洋學(xué)人借諸吾國(guó)元典中倫理一詞，移譯西洋英文之ethics，將之譯為倫理學(xué)。此今人所謂倫理學(xué)之概要也。

倫理學(xué)之為哲學(xué)或人文學(xué)之一部，固有其義理與論理體系，因之有其作為人類普遍知識(shí)之特性在焉。如此識(shí)見(jiàn)，自是誠(chéng)然而當(dāng)然無(wú)疑。然則，倫理學(xué)所致力研究之道德倫理卻并非必然而然。蓋因倫理道德與特定社會(huì)或社群之禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等諸多文化要素間存在千絲萬(wàn)縷之關(guān)聯(lián)及糾葛，且無(wú)法脫出其文化或文明之相對(duì)性限制，故而道德之理暨倫理之論常常千差萬(wàn)別而難以歸宗矣。試舉一例：即令在民族文化多樣性和現(xiàn)代普世價(jià)值觀念確信之美利堅(jiān)合眾國(guó)，對(duì)于墮胎、同性戀等行為之禮法約束，亦非國(guó)家本一而各州通行，反而各行其是，甚或相互迥異，不可同日而語(yǔ)者甚矣。所謂文化者，本乃寄居于不同地緣環(huán)境，擁有不同文明之歷史際遇，創(chuàng)造不同語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教（或信仰體系）之諸多民族文明創(chuàng)化之成就者也，其間紛紜繁復(fù)，不亦紛紜雜多乎？夫復(fù)足言哉？職是之故，現(xiàn)代文化人類學(xué)者竟生多達(dá)數(shù)百種之文化定義�；蚩蓸O而言之，有多少民族，便有多少種文化或文化傳統(tǒng)。不僅國(guó)際如此，一國(guó)內(nèi)部之不同區(qū)域間亦復(fù)如此。人類世界諸不同民族之所以承諾不同之圖騰與禁忌，究其本原，蓋因其文化或文化傳統(tǒng)之多元分殊使然矣。

或曰：既定文化多元論犖確無(wú)疑，倫理學(xué)之普遍知識(shí)訴求又當(dāng)如何可能？是耶非耶？難以一言以蔽之！姑且借文學(xué)藝術(shù)界一名言以答之：愈民族者則愈世界。或以現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)之術(shù)語(yǔ)而詳說(shuō)之，可得一論：以人文學(xué)暨文化學(xué)之視角觀之，大凡關(guān)于道德倫理之知識(shí)首先且必定為某一地方性知識(shí)，當(dāng)且僅當(dāng)其所反映、闡釋、論證之道理與倫理在某種程度上或某種范圍內(nèi)可為其他地方或民族所理解、所認(rèn)同甚或所接受并踐行之，則其地方性倫理學(xué)知識(shí)庶幾可逐漸演化擴(kuò)展為具有普遍性普遍之知識(shí)解釋力與實(shí)踐有效性之倫理學(xué)識(shí)矣。誠(chéng)然，某一地方性倫理學(xué)知識(shí)能否且在多大程度上可為文化他者所理解、認(rèn)同、接受，其所需訴諸條件或前提委實(shí)甚多，難以盡言。所需明乎其要者或在于，文化更遑論道德倫理文化之知所能普遍化者，遠(yuǎn)難于科學(xué)技術(shù)之知者矣。此所謂意識(shí)形態(tài)關(guān)于人類意識(shí)、觀念之學(xué)之爭(zhēng)常甚于其他論爭(zhēng)之根本緣由所在。以吾陋見(jiàn)，非不可也，實(shí)難能可貴也！俟乎時(shí)，仰乎勢(shì)，依乎人，在乎理也。

由是觀之，湖湘?zhèn)惱眙吆�湘�(zhèn)惱韺W(xué)實(shí)乃中華倫理暨中華倫理學(xué)之一部，亦堪稱湖湘文化之精髓，其與自由浪漫之楚風(fēng)文韻、清新厚實(shí)之湘派理學(xué)、威武勇猛之湘軍精神實(shí)可謂群峰叢立，合為壯景，共同構(gòu)成湖湘文化之基本內(nèi)核與風(fēng)骨，于中華文化版圖中久居顯赫之位，常享英華之榮。然而，上溯三千年前之湖湘面貌，唯現(xiàn)巫楚蠻荒，三苗（亦謂之三蠻）散居，餐菊飲露、披花戴草、折瓊枝而駟飛龍（借引韓少功《巫楚之野》，《湘水》第二輯，岳麓書(shū)社2014年10月），居洞穴而茹野毛，汲汲于湖澤之畔，悠悠乎嶺岳之間。不亦蠻乎？不亦苦歟？自然而生息者然也。

冥冥間，忽見(jiàn)楚天靈光閃耀，有屈子自荊楚呼之而來(lái)，兩千多年陣陣浩嘆沉吟，竟引來(lái)八方諸賢流寓，四海九派文脈匯融，真可謂四面八方，綿綿不絕，風(fēng)勁云漫，激流浩蕩；五彩紛競(jìng)間千秋各顯，三教會(huì)通后一脈新來(lái)。于是乎，楚風(fēng)生焉，流韻悠焉，文脈暢焉，理學(xué)盛焉。熊熊乎篝火燎燃，突突然蒸蒸日上。其勢(shì)仿若四水匯合于八百里洞庭，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》），蔚然而成千年湖湘文化，繼之一瀉千里，直奔東海，敞開(kāi)現(xiàn)代湘學(xué)湘軍湘人之三湘氣象。雖難免長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱之《離騷》古調(diào)重唱，其悠其厚亦不及中原文化等地域文化，卻也就此鑄就千年湖湘文化暨湖湘?zhèn)惱碇��?dú)特大局，之高遠(yuǎn)格調(diào)，之特立精神，之不凡氣象。如是可聞：家國(guó)不可忘乎？民眾不可欺乎？猶聽(tīng)楚漢之屈賈！高潔不能染乎？威武不能屈乎？敢問(wèn)濂溪周子與船山宏學(xué)！憂樂(lè)不改其先后天下乎？是非當(dāng)分于毫厘即時(shí)乎？借聞杜詩(shī)范記！善惡不與共乎？愛(ài)憎必分也明乎？當(dāng)看曾左譚毛！此吾之謂湖湘?zhèn)惱砭�神之大要也。然耶忽耶？吾不敢私裁也，唯三聲叩�?wèn)，百家求教，或可得其法門，入其堂奧，揭橥其隱幽蓮香之所謂者也。

然則，吾欲言且敢冒昧直言者，乃在乎湖湘?zhèn)惱恚▽W(xué)）之未竟者、闕失者、不良者種種。作為一獨(dú)特之地域文化或地方性知識(shí)，湖湘?zhèn)惱黼m兼綜流寓諸賢之宏學(xué)高義，亦有南人北風(fēng)、南腔北調(diào)或南北通透之文化品格，可先苗后漢、開(kāi)化滯后、久居中華文明之邊緣、文明暨文化生長(zhǎng)流動(dòng)不居且多災(zāi)多難之地緣文明生成性或文化構(gòu)成性之特征，遂使其倫理多具某種文化雜交（cultural hybridization）之品性，此一品性又或多或少，或直接或間接導(dǎo)致湖湘?zhèn)惱頃r(shí)常游離于主流正宗之外，糾結(jié)于多向頭緒之間，曰情與理，曰自由浪漫與規(guī)則理性，曰剛毅果斷與謹(jǐn)慎從事，曰劍走偏鋒與循規(guī)蹈矩，以及更緊要者，曰個(gè)體自由與群體合作，曰邊緣豪氣與中心正謀。凡此種種，固大有裨益于湘人成就其敢為天下先之英雄壯舉，以致千百年來(lái)之湖湘大地英雄豪氣涌動(dòng)，然亦埋下過(guò)度理想浪漫、兩極發(fā)力而失之于激進(jìn)任性，大事當(dāng)前而無(wú)以致中道從容，反倒是時(shí)生霸蠻恣意而弗能自已矣。即令是為時(shí)下備受推崇之曾文正公等，雖堪稱近世儒家倫理之楷模，卻并非湖湘?zhèn)惱碇�一般范例。質(zhì)言之，若以現(xiàn)代科學(xué)理性檢視其表里，則湖湘?zhèn)惱恚▽W(xué)）尚待改善者多矣，曰自由理性之不足，曰浪漫激情之有余，曰意氣豪情之過(guò)度種種。闕如若此，倘若多些知行合一之船山理學(xué)暨經(jīng)世致用之曾公日用倫理，少些霸蠻或蠻干之孟浪意氣；或云，若更多借援于康德式或近代德意志之啟蒙理性，更少感染盧梭式或近代法蘭西之浪漫情緒，則湖湘?zhèn)惱砦幕�暨湖湘�(zhèn)惱韺W(xué)之當(dāng)代復(fù)興與未來(lái)新生更堪期待。此吾之私見(jiàn)，未知今日湖湘?zhèn)惱韺W(xué)同仁以為如何？知我罪我，一任諸君，唯盼唯祈是幸！

湖湘?zhèn)惱碜允呛�湘文化精神乃至中華倫理文化精神之勝果無(wú)疑，本當(dāng)自珍弘揚(yáng)以為上策。然近代百年以降，文化自怨甚或文化自虐之風(fēng)甚囂塵上，語(yǔ)言與道德之革命自棄者尤盛，自打倒孔家店至史無(wú)前例的文化大革命，文化道德革命之洪流一浪高過(guò)一浪。急急乎如天崩地裂，熊熊矣若電閃雷鳴；摧枯拉朽，何其洶涌！不獨(dú)湖湘文化道德，亦復(fù)整個(gè)中華文化道德均陷入風(fēng)雨飄搖、花果飄零（唐君毅、牟宗三等新儒家語(yǔ)）之窘境矣。其所以如是，蓋因近代國(guó)運(yùn)多舛，中華文明暨文化之現(xiàn)代大變局所使然哉！

幸逢時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，仰改革開(kāi)放之力，中華重新崛起于二十暨二十一世紀(jì)之交，再接千載，振興中華，得其時(shí)也。開(kāi)放學(xué)習(xí)海外新知之余，悉心梳理國(guó)故始成當(dāng)務(wù)。批判揚(yáng)棄其糟粕，吸收賡續(xù)其精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，已然成為海內(nèi)外華人世界之文化共識(shí)。值此時(shí)刻，有自覺(jué)自為之當(dāng)代湖湘?zhèn)惱韺W(xué)人如李氏建華教授者甚眾，皆欲追根溯源，疏流開(kāi)引，借編輯出版當(dāng)代湖湘?zhèn)惱韺W(xué)文庫(kù)之機(jī)緣，重新梳理湖湘?zhèn)惱韺W(xué)之淵源遞嬗，檢視當(dāng)代湖湘?zhèn)惱韺W(xué)人之創(chuàng)新成就，以祭先進(jìn)，以啟后來(lái)，以續(xù)綿長(zhǎng)之流者，以成蔚然之大焉，宗其旨曰：傳承湖湘?zhèn)惱韺W(xué)之大統(tǒng)，創(chuàng)中國(guó)倫理學(xué)之湖湘學(xué)派，立中國(guó)倫理文化傳播之高地。其志可謂高矣，其功堪乎善哉！華民慈善公益基金會(huì)董事長(zhǎng)盧氏德之先生欣聞茲事體大，決意慷慨助之，共襄此舉，其情其懷，令人感佩。吾有幸忝列湖湘?zhèn)惱韺W(xué)人之末，焉敢不鼓呼在前，趨步在后乎？是故，一俟建華教授示下為序，且命吾以文言簡(jiǎn)略述之，雖深感難以奉承于萬(wàn)一，亦不敢怠慢些微少頃，又豈敢堅(jiān)拒一詞爾？嗚呼，勉力為序者如斯，竊望殷殷，或庶幾不負(fù)建華、德之等諸位湖湘?zhèn)惱韺W(xué)同仁之美意矣。

噫嘻！喃喃囈語(yǔ)，不知所云，且當(dāng)拋礫石以引幽谷玉璞，點(diǎn)爝火而引滿天繁星也罷。至所望焉！

戊戌立秋日凌晨于京郊悠齋