作為新自然法學(xué)派的代表，富勒認(rèn)為，正義是法律的內(nèi)在道德，又稱為程序自然法。內(nèi)在道德是中性的，可以為不同的法律實體目標(biāo)（即外在道德，又稱實體自然法）服務(wù)。要實現(xiàn)完善的法律道德，內(nèi)在與外在道德缺一不可。①不難看出，與其所主張的自然法即道德的觀點相適應(yīng)，富勒認(rèn)為正義也是一種道德，而且正義是一種關(guān)注形式的程序性道德要求，正義不含有價值也沒有實體內(nèi)容，它只起保障實體內(nèi)容的作用�？梢哉f，富勒所指的正義就是程序正義。顯然，這樣的界定，雖然很實用，但卻過于狹窄。
    菲尼斯認(rèn)為，正義是實踐理性要求的集合，其目的是為了促進(jìn)“共同善”，正義一般包括人際關(guān)系、權(quán)利義務(wù)關(guān)系以及比例平衡三大要素。以亞里士多德的分類為基礎(chǔ)，他將正義分為分配正義和交換正義，分配正義事關(guān)每個人應(yīng)享有的權(quán)利，交換正義則要求每個人承擔(dān)應(yīng)履行的義務(wù)。②很明顯，菲尼斯在繼承亞里士多德的法哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上，試圖作出兩項發(fā)展，一是發(fā)現(xiàn)并闡述基本的善，二是概括正義的基本要素。誠然，闡述什么是基本的善，有助于我們更好地理解正義，但正如本書所一再指出的，善是正義原則的一部分內(nèi)容，而不是相反。正是由于對善與正義之間關(guān)系理解的失誤，菲尼斯在概括正義的基本要素時，就難以把握正義的本質(zhì)，不能指出正義真正的核心要素所在，而僅僅歸納了正義的表現(xiàn)形式。
    可見，新自然法學(xué)派對正義的內(nèi)容與形式、正義與其他范疇的關(guān)系等問題作了更細(xì)致的闡述，這對梳理正義的枝節(jié)是很有幫助的。然而，視自然法為道德，乃是該學(xué)派的普遍缺陷。如此一來，正義或者被視為道德，或者被視為實在法價值，而唯獨不被視為自然法。有人認(rèn)為正義僅僅是形式道德，有人認(rèn)為正義從屬于善……正義的內(nèi)容似乎豐富了，但是正義卻迷失了其最基本的質(zhì)的規(guī)定性。只有回到（否定之否定之后的）自然法的軌道，才能真正認(rèn)清正義的本質(zhì)。 
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