2020年2月8日，湖南科
技學(xué)院陳仲庚教授給我打電
話，請(qǐng)我為他的新書(shū)《蒲湘
文脈源與流》作序。仲庚先
生是國(guó)內(nèi)知名舜文化專家、
文藝評(píng)論家、永州地方文史
學(xué)者，可謂著作等身。邀我
為之作序，唯恐不太合適。
然而盛意難違，只好硬著頭
皮應(yīng)承下來(lái)。當(dāng)他把新書(shū)的
電子文檔發(fā)給我，我認(rèn)真閱
讀后，大受啟發(fā)。仲庚先生
在這部新作中，次明確提出
“蒲湘文脈”這一地域文化概
念，或者說(shuō)次用“清湘文脈”
這一概念來(lái)表述、研究、推
介永州歷史文化。這是永州
歷史文化研究方面的一種突
破或創(chuàng)新，也是對(duì)湖南省永
州市歷史文化研究的重要貢
獻(xiàn)。為這樣一部著作寫序，
寫什么，怎么寫，我確實(shí)一
時(shí)拿不定主意。細(xì)想之下，
莫若不拘一格，在分享佳作
的同時(shí)，談?wù)勛约簩?duì)蒲湘文
脈源流的一些想法和看法，
作為與仲庚先生的學(xué)術(shù)交流
或補(bǔ)充。
永州又稱零陵，為湖南
四大古郡之一，有著深厚的
歷史文化底蘊(yùn)。道縣玉蟾巖
考古發(fā)現(xiàn)表明，早在1.2萬(wàn)
至1.4萬(wàn)年前，生活在這里
的先民已經(jīng)步入農(nóng)耕文明，
可以栽培水稻。4000多年
前，中華民族人文始祖舜帝
“南巡狩，崩于蒼梧之野，
葬于江南九嶷，是為零陵”
（《史記·五帝本紀(jì)》）。
舜帝創(chuàng)立的以孝為核心的道
德思想，深深扎根于永州大
地，成為永州文化的重要源
頭。幾千年來(lái)，生活在滿湘
大地上的人們，創(chuàng)造出輝煌
燦爛的地域文化。無(wú)論是元
結(jié)的摩崖碑刻，柳宗元的思
想文學(xué)成就，周敦顧的理學(xué)
思想，還是懷素、何紹基的
書(shū)，乃至中國(guó)南方大的地方
劇種之———祁劇，世界現(xiàn)
存的婦女文字——女書(shū)等，
都是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶
，都在中華文化發(fā)展有著重
要地位與影響。這些豐富的
歷史文化資源，也是永州為
寶貴的優(yōu)勢(shì)資源。深化對(duì)水
州歷史文化發(fā)據(jù)、整理、研
究、開(kāi)發(fā)、利用，是加速永
州發(fā)展的必然選擇和住選擇
。
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，
永州（零陵）一批又一批文
史學(xué)者前赴后繼，潛心于永
州歷史文化研究，并在拜文
化研究、柳文化研究、濂溪
學(xué)研究、瑤文化研究、女書(shū)
研究等方面取得諸多重要成
果。是在舜帝與舜文化研究
方面，隨著《虞舜大典》《
舜帝陵志》《舜帝陵叢書(shū)》
《舜文化研究文叢》《舜帝
祭典》等一批重量級(jí)資料文
獻(xiàn)和學(xué)術(shù)著作的編輯出版，
在湖南省全省乃至全生影響
。但體上看，的永州歷史文
化研究，無(wú)論是深度、廣度
還是高度、力度，均處于初
級(jí)的自發(fā)階段，而在開(kāi)發(fā)利
用方面，更是嚴(yán)重滯后，令
人惋惜不已�？v觀永州歷史
文化研究，一個(gè)大的缺陷就
是缺乏宏觀思維，碎片化現(xiàn)
象比較嚴(yán)重，看似人皆努力
、滿園春色，實(shí)則沒(méi)有形成
品牌優(yōu)勢(shì)、整體優(yōu)勢(shì)，與永
州歷史文化在全國(guó)全省的地
位影響尚不相稱。
在永州市研究永州歷史
文化的學(xué)者群中，仲庚先生
是有突出貢獻(xiàn)的一位。他領(lǐng)
銜編撰全國(guó)第一部大型舜文
化資料性文獻(xiàn)《虞舜大典》
近現(xiàn)代文獻(xiàn)卷、圖像卷，共
計(jì)10卷、約800萬(wàn)字；主編
《舜文化研究文叢》1套10
部；主持省級(jí)研究項(xiàng)目《舜
德文化傳統(tǒng)與和諧社會(huì)建設(shè)
研究》《舜文化核心范疇及
其現(xiàn)代意義研究》；出版?zhèn)�
人專著《尋根文學(xué)與舜文化
根源性地位》等。仲庚先生
是一位具有全局觀、大局觀
的學(xué)者，善于從宏觀、整體
把握和研究永州的歷史文化
。這一次，他的新書(shū)《蒲湘
文脈源與流》，就是從永州
歷史文化全局出發(fā)，用“蒲
湘文脈”來(lái)冠名永州歷史文
化，使人有一種耳目一新、
茅塞頓開(kāi)之感。
所謂“瀟湘文脈”，實(shí)際
上就是指永州文化形成、發(fā)
展、演變、傳承的脈絡(luò)。那
么，何謂“瀟湘”？仲庚先生
在該書(shū)第一章“無(wú)限蒲湘”中
，從“水韻蒲湘”“詩(shī)意蒲湘”
“琴瑟蒲湘”“傳奇蒲湘”四個(gè)
層面，對(duì)蒲湘的含義進(jìn)行了
界定與介紹，為我們展現(xiàn)了
蒲湘的豐富內(nèi)涵。我認(rèn)為歸
結(jié)起來(lái)，可分為兩個(gè)方面，
即地理瀟湘與人文瀟湘。
以地理論，瀟湘是一個(gè)
不斷演變的古老地名，本指
湘江，繼指蒲、湘二水之合
稱，并代指永州。《山海經(jīng)
·中山經(jīng)》載：“沅澶之風(fēng)交
蒲湘之浦�！睎|漢許慎《說(shuō)
文》載：“蒲，深清也�！睋�(jù)
此，瀟湘無(wú)疑指湘江，言湘
江之水深清。而唐柳宗元有
《湘口館瀟湘二水所會(huì)》詩(shī)
，則明確將清、湘均列為水
名，二水匯合之處就在永州
城北的湘口館。宋范仲淹《
岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)，洞庭湖“
北通巫峽，南極滿湘”。柳
說(shuō)、范說(shuō)則無(wú)疑是指永州而
非其他地方。當(dāng)然，如同湖
南省簡(jiǎn)稱“湘”一樣，以“蒲
湘”代指湖南亦無(wú)不可。從
仲庚先生書(shū)作看，“瀟湘文
脈”之“瀟湘”，無(wú)疑是指永
州。以人文論，“瀟湘”的內(nèi)
涵則更為豐富，也是中國(guó)文
學(xué)史上使用頻率**、范圍
最廣的詞語(yǔ)之一。自《山海
經(jīng)》之后，“清湘”一詞廣為
流傳，并被不斷賦予新的內(nèi)
涵。其如用作詞牌《蒲湘神
》，用作戲曲《蒲湘夜雨》
，用作琴曲《蒲湘水云》等
。特別是北宋宋迪畫《清湘
八景圖》、米芾題《瀟湘八
景詩(shī)》后，畫瀟湘者、寫蒲
湘者不計(jì)其數(shù)�！盀t湘”因此
蜚聲天下。曹雷芹撰《紅樓
夢(mèng)》，在大觀因還特意設(shè)置
了一個(gè)“瀟湘館”。元明清時(shí)
期，越