西方古典政治哲學所謂政治自由通過求善原則體現(xiàn)出來：只要城邦公民服從善的原則，他們就是自由的。現(xiàn)代西方政治哲學則自馬基雅維里以降，對古典政治哲學和基督教神學予以批判反思，將政治與道德、公域和私域分離從而與古典政治哲學相決裂并由此得以產(chǎn)生。馬基雅維里主義自由概念為現(xiàn)代西方共和主義和自由主義奠定了基礎，本書通過批判地考察西方共和主義和自由主義自由觀的內在聯(lián)系和局限，展現(xiàn)出馬克思自由觀對促進人的自由和解放所具有的重大理論價值和現(xiàn)實意義。
馬俊峰，回族，1969年12月出生，甘肅張家川縣人，1994年于陜西師范大學政教系獲得學士學位，2002年于陜西師范大學政治經(jīng)濟學院獲得碩士學位，2007年于南開大學獲得博士學位，現(xiàn)為西北師范大學政法學院副教授，碩士生導師，北京師范大學博士后，主要研究領域為馬克思主義認識論和社會政治哲學，著有《哈貝馬斯以興趣為導向的認識論》（合著）曾在《南開大學學報》、《學術研究》、《江西社會科學》等刊物上發(fā)表論文十多篇。
序
導論
第一章 古代政治哲學的自由觀
第一節(jié) 古代的政治與人的自由
一 希臘公共領域的興起與繁盛
二 自由是政治存在的理由
三 哲學沉思與城邦政治的沖突
第二節(jié) 古代政治哲學的人性假設
一 前蘇格拉底的宇宙觀
二 柏拉圖的“完善人”
三 亞里士多德的“好公民”
第三節(jié)古代政治自由的研究路向
一 柏拉圖的《理想國》中的“自由”
二 亞里士多德“至善”的目的論
三 自由的理想與實踐的智慧
第二章 馬基雅維里與政治自由的近代轉向
第一節(jié) 馬基雅維里的無支配自由
1/政治自由理念近代轉向及批判反思
一 馬基雅維里的人性論
二 什么是馬基雅維里的“無支配的自由”
三 馬基雅維里的“無支配自由”特性之詮釋
第二節(jié)無支配自由是政治無道德的根據(jù)
一 政治無道德
二 政治無道德與無支配自由的關系
第三節(jié)無支配自由是構建共和國的價值指向
一 德性說是無支配自由的基礎
二 命運觀使無支配自由成為可能
三 無支配自由是構建共和國的目標
第三章無支配自由的制度實踐
第一節(jié)無支配自由是重建權力理論的核心
一 無支配的自由和政治權力
二 宗教是維護政治權力的屏障
三 愛國主義是無支配自由與維護共和國政治權力結合的孿生子
第二節(jié)無支配自由是反腐敗的基石
一 人民的腐敗與城邦的腐敗
二 無支配自由是反腐敗的有力武器
第三節(jié)無支配自由是建構國家政體學說的標尺
一 無支配自由與新君主
二 無支配自由與共和制
第四章 馬基雅維里之后的自由主義和共和主義自由觀
第一節(jié) 自由主義和共和主義的人性假設
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