這些都表明傳說(shuō)中一日乃由一烏所負(fù)載。事實(shí)上，從仰韶文化、良渚文化到漢代石刻畫像的同類圖像中，我們看到古人所描繪的金烏負(fù)日?qǐng)D中的負(fù)日者也均為一烏，與文獻(xiàn)所記密合。其實(shí)，即使從常理考慮，搬運(yùn)太陽(yáng)似也無(wú)需二鳥(niǎo)。
    上述分析表明，河姆渡文化雙鳥(niǎo)日紋圖像恐怕并不能簡(jiǎn)單地與金烏負(fù)日神話加以比附，它的含義理應(yīng)重作斟酌。
    盡管河姆渡遺址的發(fā)掘資料已經(jīng)公布了二十馀年，但是在研究中，雕繪于豆盤上的四鳥(niǎo)日紋圖像似乎并未引起人們的注意。刻有這一圖像的陶豆出土于河姆渡遺址第1文化層，也即屬于河姆渡文化年代最晚的一期，因而它的圖像比出土于河姆渡遺址第3、4文化層的兩組日鳥(niǎo)圖像已大為簡(jiǎn)約。盡管如此，我們通過(guò)對(duì)這三組圖像構(gòu)圖的分析，仍可以看出圖像中圍繞太陽(yáng)的鳥(niǎo)均只繪有鳥(niǎo)頭，未繪雙翼，這意味著三組圖像不僅具有某種共性，而且這種共性應(yīng)該反映了它們具有相同的含義。顯然，如果我們能夠正確地闡釋四鳥(niǎo)日紋圖像的含義，那么這對(duì)正確理解雙鳥(niǎo)日紋圖像無(wú)疑大有幫助。
    豆盤所繪圖像的特點(diǎn)是，圖像中四鳥(niǎo)盤環(huán)，每鳥(niǎo)各守一方，中央的圓形似為太陽(yáng)，這使我們想起了四時(shí)與四方。古人認(rèn)為，太陽(yáng)之所以能在天空中運(yùn)行，那是因?yàn)橛薪馂醯妮d負(fù)，因此，烏運(yùn)行到什么地方，也就意味著太陽(yáng)運(yùn)行到了什么地方。從這個(gè)意義上考慮，太陽(yáng)在天空中每一位置的變化，都需要靠烏的搬運(yùn)來(lái)完成。假如先民們對(duì)太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)確實(shí)有著認(rèn)真的觀測(cè)，那么，金烏運(yùn)載著太陽(yáng)東升西落，南行北進(jìn)，不正是四時(shí)日行四方的寫真！同樣，牙骨雕板上的圖像如果有與此相同的含義，那么它無(wú)疑體現(xiàn)了二分日時(shí)太陽(yáng)分主東、西兩方的古老觀念。
    雖然金烏負(fù)日及四時(shí)主四方的傳統(tǒng)為中國(guó)文化所特有，但是令人驚奇的是，我們?cè)跂|北亞乃至美洲印第安民族的早期文化中居然也找到了這種傳統(tǒng)的痕跡。這些與河姆渡文化日鳥(niǎo)合璧圖相似的圖像，為探索河姆渡文化同類圖像的含義提供了重要線索。