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特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)
本書根據(jù)史詩(shī)、古典文學(xué)和近代考古成果調(diào)查了兩個(gè)主要問(wèn)題:特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)發(fā)生過(guò)嗎?如果發(fā)生過(guò),它發(fā)生在哪里?書中最終證明,特洛伊附近的一場(chǎng)或多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能確實(shí)在青銅時(shí)代晚期以某種形式發(fā)生過(guò),從而形成了故事的核心,流傳至今。
盡人皆知的史詩(shī)神話“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”背后有著怎樣的歷史真相?發(fā)掘于特洛伊遺址的“普里阿摩斯寶藏”曾轟動(dòng)世界,但其發(fā)掘者竟是一個(gè)擅長(zhǎng)偽造與投機(jī)的業(yè)余人士,這對(duì)特洛伊的考古進(jìn)程起到了怎樣的影響?知名考古學(xué)家、歷史學(xué)家埃里克•H.克萊因在本書中詳細(xì)梳理了這些問(wèn)題,流傳至今的史詩(shī)、詳盡的歷史文獻(xiàn)和☆新的發(fā)掘成果都是他引用的對(duì)象。無(wú)論你是想了解特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),還是對(duì)三千年前那個(gè)紛爭(zhēng)不斷而又文明絢爛的世界感興趣,這本書都值得一讀。
序 言
王以欣 二十年前,為了完成我的博士論文,我來(lái)到牛津大學(xué)的古典中心,在阿什摩爾博物館的圖書館里徘徊尋覓,順便詢問(wèn)一位牛津?qū)W者:哪里能夠找到特洛伊研究的藏書?他將我引到古希臘研究的書架前。我隨之提出一個(gè)幼稚的問(wèn)題:“特洛伊研究也算古典學(xué)嗎?”“當(dāng)然!它不僅是古典語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象,也是古典考古學(xué)的重要分支。”在館內(nèi)的一個(gè)有趣的角落,書架上擺放著整整一排特洛伊研究的專著,從施里曼的發(fā)掘報(bào)告、布雷根的四卷本《特洛伊》,直至最新出版的一部圖文并茂的德文考古專著,后者匯集了美德聯(lián)合考古隊(duì)于世紀(jì)之交在特洛伊遺址發(fā)掘的最新成果。這里的古典藏書猶如一座寶山,有取之不盡的寶藏。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的研究資料極度匱乏,深入調(diào)查特洛伊課題幾無(wú)可能,多賴牛津的藏書和古典期刊,我的研究需求才得到滿足。2002年回國(guó)時(shí),我將大量愛(ài)琴考古復(fù)印資料海運(yùn)回國(guó),但登機(jī)時(shí)還是因攜帶資料過(guò)多,行李超重而被罰款。 二十年過(guò)去了,國(guó)內(nèi)的研究環(huán)境有了顯著改善。古典資料不必遠(yuǎn)赴重洋去搜尋求索;國(guó)外攻讀古典學(xué)的年輕學(xué)子也陸續(xù)學(xué)成歸國(guó);古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的教學(xué)在文科重點(diǎn)院校漸趨普及;在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)研究方面的進(jìn)展亦復(fù)如是。德國(guó)圖賓根大學(xué)與美國(guó)辛辛那提大學(xué)的聯(lián)合考古隊(duì)自1989年以來(lái)對(duì)特洛伊遺址展開大規(guī)模考察,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比特洛伊古堡大10倍的青銅時(shí)代晚期的特洛伊下城遺址。2016年以來(lái),土耳其的考古隊(duì)重新考察特洛伊遺址,荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)的考古家們也隨之加入考察的行列。希沙利克山丘的遺址上始終活躍著各國(guó)考古家的身影,新的考古報(bào)告不斷出爐;特洛伊研究的新成果也不時(shí)涌現(xiàn),其中不乏知識(shí)性和學(xué)術(shù)性兼顧的作品。美國(guó)古典考古家、喬治•華盛頓大學(xué)古典學(xué)和人類學(xué)教授埃里克•克萊因于2013年出版的專著《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》堪稱其中的佳作,經(jīng)付滿先生翻譯,今以漢英對(duì)照形式由譯林出版社付梓出版。這是古典愛(ài)好者的福音,對(duì)專業(yè)學(xué)者而言也是裨益無(wú)窮。 古希臘人沖冠一怒為紅顏,為奪回被特洛伊人劫持的斯巴達(dá)王后海倫,不惜動(dòng)用千艘戰(zhàn)艦,十萬(wàn)之眾,遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞西北角的特洛伊古城,苦戰(zhàn)十年,終于焚毀了那座雄偉堅(jiān)固的古堡, 抱得美人歸來(lái)。這個(gè)發(fā)生在英雄時(shí)代(考古學(xué)上的邁錫尼時(shí)代晚期)的神話敘事,借助于盲詩(shī)人荷馬爐火純青的口傳史詩(shī),成為古希臘文化傳統(tǒng)的集大成者,是古希臘人生活中須臾難離的精神食糧,古希臘文學(xué)和歷史的搖籃,也是古希臘人留給后世的一筆最為豐厚的文化遺產(chǎn),歷經(jīng)三千余年的王朝興替、文化變遷和世事更迭,始終植根于民間文化的沃土中,在地中海世界世代傳誦,成為一幅世界文化史的奇觀。早在邁錫尼文明崩潰后無(wú)文字的“黑暗時(shí)代”,特洛伊的傳奇故事就在希臘民間口耳相傳,被職業(yè)化的游吟歌手改編吟誦,歷時(shí)三百余年。在希臘歷史曙光初照之際,即公元前8世紀(jì)后期,經(jīng)某位或多位天才口傳詩(shī)人(傳說(shuō)的荷馬)的整理加工,兩部傳世的英雄史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》最終問(wèn)世。在隨后的世紀(jì)里,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的其他故事也被陸續(xù)加工成英雄史詩(shī),形成一套完整的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)詩(shī)組,從帕里斯的裁判、劫海倫等戰(zhàn)爭(zhēng)起因講起,歷經(jīng)十年戰(zhàn)事,最后靠木馬計(jì)攻陷并焚毀特洛伊,以及英雄返鄉(xiāng)和后續(xù)的故事,洋洋灑灑,氣勢(shì)磅礴,蔚然大觀。盡管這些后期編成的史詩(shī)失傳,但仍有摘要和殘篇存世。公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì),特洛伊傳奇成為希臘抒情詩(shī)人反復(fù)吟誦的主題,也是悲劇詩(shī)人鐘愛(ài)的戲劇素材。史家們將特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事當(dāng)作真實(shí)的“古史”記錄下來(lái),或?qū)懭肫渫ㄊ分髦;神話編纂者將其編入散文體的神話故事集,后者被當(dāng)作神話指南或工具書供人查閱;埃及亞歷山大里亞圖書館的學(xué)者們則致力于史詩(shī)的研究和?惫ぷ;奧古斯都時(shí)代的詩(shī)人維吉爾模仿荷馬的敘事風(fēng)格,用拉丁文創(chuàng)作了英雄史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》,講述特洛伊王子埃涅阿斯率領(lǐng)族人逃離被希臘人焚毀的家園,在地中海四處漂泊,最終在意大利登陸并定居的故事,并預(yù)言其后代創(chuàng)建阿爾巴隆加城和羅馬城的傳奇,將歷史上的羅馬人說(shuō)成特洛伊人的后裔,從而在希臘人和羅馬人之間搭建起某種文化橋梁,并為后者最終征服前者提供了神話理?yè)?jù)。即使是在羅馬天主教主宰的西歐中世紀(jì),拉丁文版本的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)傳奇依舊流傳,蠻族國(guó)家的王室也紛紛以特洛伊人的后代自居;而在拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治的東正教世界,古典傳統(tǒng)從未中斷,荷馬史詩(shī)仍是研習(xí)希臘文法的必讀課本;文人雅士,包括東正教的主教們,仍在從事荷馬研究并校注其史詩(shī)。君士坦丁堡陷落之前,拜占庭學(xué)者們將古希臘文的典籍,包括荷馬史詩(shī)的抄本帶到西歐,引發(fā)古典文化的復(fù)興熱潮,也為歐洲未來(lái)古典學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人、作家和藝術(shù)家對(duì)古希臘神話題材鐘愛(ài)有加,各種特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)主題的詩(shī)歌、小說(shuō)和藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生,也引發(fā)歐洲旅行家尋訪特洛伊古跡的興趣。 古希臘羅馬時(shí)代的新伊利昂城(特洛伊VIII、IX城)是一座真實(shí)存在的古典城市,那里的居民相信,他們的城池就坐落在特洛伊古遺址之上。古代很多名人都曾探訪過(guò)這座古城,包括東征波斯的亞歷山大大帝、羅馬的愷撒大帝、奧古斯都、哈德良、卡拉卡拉、“背教者”朱里安皇帝等。近代旅行者的探訪和考察逐漸確定了古遺址的準(zhǔn)確方位,即小亞細(xì)亞西北角達(dá)達(dá)尼爾海峽附近的希沙利克山丘。1871—1873年,德國(guó)富商海因里希•施里曼在此發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了古堡、城墻、城門、塔樓、宮殿、街道和戰(zhàn)火破壞的跡象,于是聲稱找到了被希臘人焚毀的普里阿摩斯國(guó)王的城堡,還發(fā)現(xiàn)了著名的“普里阿摩斯寶藏”,證明了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史真實(shí)性。1893—1894年,施里曼的助手,德國(guó)考古家威廉•德普菲爾德在施里曼發(fā)掘的城堡南側(cè)繼續(xù)發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了一座更大更雄偉的城堡遺跡。進(jìn)一步的調(diào)查顯示:史前特洛伊共有七座相互疊壓的城堡(I—VII),施里曼發(fā)掘的古堡屬于特洛伊 II城,存在于公元前2600—前2300年間的銅石并用時(shí)代,不可能是邁錫尼時(shí)代晚期被希臘人焚毀的城市;德普菲爾德發(fā)現(xiàn)的古堡,即所謂的特洛伊VI城,在邁錫尼時(shí)代晚期可能毀于戰(zhàn)火,與荷馬描述的特洛伊古城在時(shí)間上頗為吻合。1932—1938 年,美國(guó)考古家卡爾•布雷根再次發(fā)掘特洛伊遺址,其結(jié)論是:特洛伊VI城可能毀于地震,其廢墟之上重建的VIIa城才是被希臘人焚毀的特洛伊城。三位考古家皆斷言,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史上真實(shí)發(fā)生的史實(shí)。然而,廢墟上的石頭畢竟不會(huì)講話,無(wú)法證實(shí)城池的摧毀者就是邁錫尼時(shí)代晚期的希臘人。邁錫尼時(shí)代晚期的希臘雖有線形文字B檔案出土,但都屬于宮殿賬目管理文獻(xiàn),與歷史、文學(xué)和外交無(wú)涉。同期小亞細(xì)亞的赫梯帝國(guó)王室檔案也引發(fā)學(xué)界興趣。相關(guān)研究顯示,赫梯楔形文獻(xiàn)確實(shí)記錄了小亞細(xì)亞西北角存在一座名叫維魯薩的古城,很可能是伊利昂城(特洛伊別名)的古稱,其王阿拉克山杜本是赫梯諸侯,與神話中的特洛伊王子帕里斯的別名亞歷山德羅斯(亞歷山大)雷同。此外,赫梯文獻(xiàn)中還浮現(xiàn)出一個(gè)古國(guó),即阿希亞瓦王國(guó),常與赫梯帝國(guó)爭(zhēng)奪小亞細(xì)亞西海岸的控制權(quán),彼此保持外交書信往來(lái),時(shí)有軍事摩擦發(fā)生。赫梯與古典學(xué)者如今已形成共識(shí),這個(gè)阿希亞瓦王國(guó)應(yīng)是愛(ài)琴海西面的阿卡亞人的國(guó)家,即考古學(xué)上的邁錫尼希臘人的某個(gè)王國(guó)。遺憾的是,并無(wú)直接證據(jù)顯示,阿希亞瓦王國(guó)曾攻打過(guò)維魯薩城。因而,迄今為止,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)尚無(wú)法獲得同期歷史文獻(xiàn)的證實(shí),依然是個(gè)歷史懸案。 特洛伊城在希臘人點(diǎn)燃的熊熊烈火中被付之一炬,化為焦土,但詩(shī)人荷馬在后人心中點(diǎn)燃的燃燒三千年的好奇探究的熱情之火卻從未熄滅。它促成了古希臘人的荷馬研究,誕生了最早的荷馬學(xué);它帶來(lái)了西歐中世紀(jì)的文藝復(fù)興;它導(dǎo)致了近代的古典語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立;它推動(dòng)了19世紀(jì)后期愛(ài)琴考古的熱潮,由此導(dǎo)致了古典考古學(xué)的建立。至今,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)仍是文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作的靈感之源,眾多影視作品的素材。它留下的千古謎團(tuán)仍然吸引著一批批虔誠(chéng)而專業(yè)的學(xué)者為之奉獻(xiàn)畢生的學(xué)術(shù)才華和精力,讓眾多的古典愛(ài)好者為之心馳神往,不斷探究。從這個(gè)意義上講,古典愛(ài)好者們不妨讀一讀這部譯著。它不是神話故事的簡(jiǎn)單匯集,而是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)史探討。通過(guò)深入閱讀,你心中的很多謎團(tuán)將被解開。 2013年,我曾有幸參觀特洛伊古遺址,追尋舊跡,發(fā)思古之幽情,并填寫了一首懷古詞,就用這首詞作為本序言的尾聲吧: 賀新郎 特洛伊懷古 烈焰焚城處,望荒墟,箐箐草色,斷墻高佇。冉冉流光天將暮,落日蒼涼滿目。深井畔,亂石堆路。蔓草侵階庭蕪綠,冷灶臺(tái),不見(jiàn)炊煙戶。暮云紫,籠輕霧。 沖冠只為紅顏怒,起刀兵,愛(ài)琴海上,千帆爭(zhēng)渡。十載他鄉(xiāng)征夫淚,未見(jiàn)家園歸路。斷送了,英魂無(wú)數(shù)。累累墳丘埋枯骨,千古怨,知向何人訴。聽(tīng)舊事,問(wèn)盲瞽。
埃里克•H.克萊因(Eric H. Cline) 喬治•華盛頓大學(xué)古典和近東語(yǔ)言與文明系主任,古典文學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)教授;喬治•華盛頓大學(xué)國(guó)會(huì)考古研究所所長(zhǎng)。擁有多年考古挖掘經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也著有多本面向大眾的歷史暢銷書,如《文明的崩塌:公元前1177年的地中海世界》《考古的故事》《圣*考古學(xué)》等。2011年獲得圣*考古學(xué)會(huì)“考古學(xué)流行圖書獎(jiǎng)”。
序 言
致 謝 導(dǎo) 言 第一部分 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng) 第一章 《伊利亞特》、《奧德賽》和《史詩(shī)集成》中記載的傳說(shuō) 第二章 歷史背景下的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng):邁錫尼人、赫梯人、特洛伊人和海上民族 第二部分 考察文學(xué)證據(jù) 第三章 荷馬諸問(wèn)題:荷馬存在嗎?《伊利亞特》中的記載是真的嗎? 第四章 赫梯文獻(xiàn):阿蘇瓦、阿希亞瓦和維魯薩的阿拉克山杜 第三部分 研究考古學(xué)證據(jù) 第五章 早期發(fā)掘者:海因里希•施里曼和威廉•德普費(fèi)爾德 第六章 重返希沙利克:卡爾•布雷根和曼弗雷德•考夫曼 后 記 詞匯表:人物和地名 索 引 英文原文 上古時(shí)代是否發(fā)生過(guò)某場(chǎng)沖突,從中產(chǎn)生了關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)?那場(chǎng)沖突中的戰(zhàn)斗是否發(fā)生在我們現(xiàn)在稱之為特洛伊的地方?古希臘人和古羅馬人當(dāng)然認(rèn)為這場(chǎng)沖突發(fā)生過(guò), 而且他們認(rèn)為他們知道這些戰(zhàn)斗發(fā)生的地點(diǎn),就在安納托利亞(今土耳其)西北部。后來(lái),他們?cè)谙嗤牡攸c(diǎn)分別建立了自己的城市,希臘人和羅馬人都稱之為“伊利昂”。據(jù)說(shuō)亞歷山大大帝甚至在睡覺(jué)時(shí)頭枕著亞里士多德注解的《伊利亞特》的抄本,而且在公元前334年出征亞細(xì)亞時(shí)參觀了當(dāng)時(shí)推測(cè)的特洛伊的遺址。 希臘人和羅馬人認(rèn)為,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是真實(shí)事件,而且是世界歷史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)。公元前5世紀(jì),希羅多德和修昔底德在各自撰寫的著作開篇中簡(jiǎn)要闡述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。然而, 后來(lái)希臘和羅馬的學(xué)者及作家中沒(méi)有一人能完全確定這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)真實(shí)發(fā)生的時(shí)間。包括希羅多德在內(nèi),多數(shù)人估計(jì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前1334年到公元前1135年,但這些估計(jì)通常缺少足量的實(shí)質(zhì)性證據(jù)。有些人提出將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間描述為“亞歷山大大帝參觀(特洛伊遺址)前一千年”或“希羅多德時(shí)代前八百年”。最終,雖然也是主要基于猜測(cè),但公元前3世紀(jì)希臘地理學(xué)家埃拉托色尼估計(jì)的時(shí)間—公元前1184年(“第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)前407年”)得到了最多的支持。 中世紀(jì)至近代早期的古典學(xué)者對(duì)此更加持懷疑態(tài)度,并經(jīng)常極力貶低特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性,甚至完全不屑一提,認(rèn)為其是虛構(gòu)之事。只有到被稱為邁錫尼考古學(xué)之父的海因里希•施里曼聲稱在19世紀(jì)70年代再次找到了特洛伊遺址時(shí),人們才認(rèn)真關(guān)注起來(lái),認(rèn)為其可能具有歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),從而重新把興趣集中于施里曼在希沙利克(土耳其語(yǔ)為Hisarlık,意為“要塞之地”) 新近發(fā)掘出的遺址上。自那時(shí)以來(lái),相關(guān)學(xué)術(shù)討論一直沒(méi)有減弱,爭(zhēng)論點(diǎn)集中在幾個(gè)領(lǐng)域,包括有關(guān)荷馬、青銅時(shí)代的希臘、特洛伊和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)本身是否存在的文獻(xiàn)證據(jù)和考古數(shù)據(jù),以及與之相關(guān)的具體細(xì)節(jié)(見(jiàn)圖2)。 由于公元前8世紀(jì)的荷馬以及后續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的其他古希臘詩(shī)人和劇作家的著作中提及了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),有關(guān)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)中所包含的主題世代流傳;緝(nèi)容很容易講述,這就是一部關(guān)于愛(ài)情與戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)與貪婪、英雄與懦夫的永恒史詩(shī)。它圍繞著幾個(gè)核心主人公和眾多配角展開。故事中的核心人物主要分為兩方,一方是斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子海倫、墨涅拉俄斯的哥哥邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)、來(lái)自色薩利的幾乎所向無(wú)敵的邁錫尼勇士阿喀琉斯以及伊塔卡國(guó)王奧德修斯;另一方包括特洛伊國(guó)王普里阿摩斯的兒子帕里斯、普里阿摩斯本人以及普里阿摩斯年齡稍長(zhǎng)的兒子赫克托。 幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事一直令人們心馳神往,并且催生出無(wú)數(shù)的學(xué)術(shù)文章和著作、大量的考古發(fā)掘、史詩(shī)電影、電視紀(jì)錄片、舞臺(tái)劇、藝術(shù)和雕塑以及紀(jì)念品和收藏品。在美國(guó),除了南加州大學(xué)的體育隊(duì)被稱為“特洛伊人”之外,還有十所四年制的學(xué)院和大學(xué)的體育隊(duì)也叫“特洛伊人”。此外,還有三十三個(gè)州的城鎮(zhèn)名也叫“特洛伊”。特別令人著迷的是對(duì)“特洛伊木馬”的描述,這一大膽的計(jì)劃結(jié)束了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)!疤芈逡聊抉R”還進(jìn)入到現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)當(dāng)中,催生出了一句諺語(yǔ)—“小心帶著禮物的希臘人”,并且暗指意圖通過(guò)向計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中植入“特洛伊木馬”從而使其遭受嚴(yán)重破壞的黑客。 但是,荷馬的故事令人信服嗎?當(dāng)然,阿喀琉斯、赫克托等英雄們都被刻畫得如此可信,以至于人們很容易相信這個(gè)故事。但這確實(shí)是基于真實(shí)事件的描述嗎?而且那些主人公是真實(shí)存在的人物嗎?無(wú)論一個(gè)女人有多么漂亮,難道古代世界中的整個(gè)希臘就會(huì)因?yàn)樗_戰(zhàn),并且持續(xù)十多年之久嗎?難道阿伽門農(nóng)真的是萬(wàn)王之王,能夠集合那么多人參加這樣一場(chǎng)遠(yuǎn)征嗎?而且,即使有人認(rèn)為曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過(guò)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),這是否意味著荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》中的具體事件、行動(dòng)和描述,以及《史詩(shī)集成》中的其他片段和注解符合史實(shí)而可以信以為真?荷馬所描述的事情真實(shí)發(fā)生過(guò),而且是按照他所描述的那樣發(fā)生的,這可信嗎? 簡(jiǎn)而言之,要想了解更多,需要認(rèn)真探究以下幾個(gè)主要問(wèn)題:我們有什么證據(jù)可以證明特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)發(fā)生了?如果真的發(fā)生了,那么它是在哪里發(fā)生的,何時(shí)發(fā)生的?戰(zhàn)爭(zhēng)原因是什么?最重要的主人公是誰(shuí)?(關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的)傳說(shuō)應(yīng)該放在什么歷史背景下?邁錫尼人和特洛伊人的傳奇事跡中是否存在真理的內(nèi)核?我們是否需要將與青銅時(shí)代晚期屬于同一時(shí)代的其他族群,例如安納托利亞中部的赫梯人,納入考量范圍? 不斷涌現(xiàn)的謎團(tuán)以及人們對(duì)于這些問(wèn)題答案的持續(xù)探索,使得近代對(duì)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的研究直到今天(據(jù)推測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)間距今已超過(guò)三千年)依然活躍且引人入勝。因此,盡管特洛伊 戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)非常簡(jiǎn)單,但要寫一本有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的書卻并不像它初看起來(lái)那樣簡(jiǎn)單。其復(fù)雜性以及對(duì)于細(xì)節(jié)的關(guān)注必然會(huì)超出人們的預(yù)期,而復(fù)述荷馬講過(guò)的故事只是冰山一角。希臘和赫梯的文獻(xiàn)中都記載了多次特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),因此必須確定哪一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是荷馬所記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)(如果它確實(shí)發(fā)生過(guò))。此外,由于希沙利克(古代特洛伊)遺址上先后建有九座城市,因此必須確 定哪座城市是普里阿摩斯建造的(如果它確實(shí)存在過(guò))。但是在討論這些之前,必須先講述故事本身,并根據(jù)希臘文獻(xiàn)查明我們已知的有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的信息。 ……
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