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本書將奧古斯丁情感思想置于歐洲古典學(xué)向中世紀(jì)哲學(xué)視閾轉(zhuǎn)型的背景中予以探討, 關(guān)注奧古斯丁與古典哲學(xué)諸流派間的內(nèi)在思想關(guān)聯(lián)以及宗教人類學(xué)語境的情學(xué)價(jià)值重構(gòu), 旨于對(duì)奧古斯丁的情感心理學(xué)作以系統(tǒng)整理與研究。通過拉丁文與希臘文原始文獻(xiàn)的梳理, 作者深入古代哲學(xué)流派、教父?jìng)鹘y(tǒng)以及奧古斯丁關(guān)于情感現(xiàn)象及本質(zhì)問題的闡述, 從“走出古典哲學(xué)”的思想史視角勾勒奧古斯丁對(duì)西方古代情感心理學(xué)資源的承繼、批判與發(fā)展。

情感心理及其精神現(xiàn) 象是貫穿西方哲學(xué)思想發(fā) 展歷程的一個(gè)重要主題。無論是希臘古典學(xué)、教父傳統(tǒng)與中世紀(jì)哲學(xué)，還是文藝復(fù)興與現(xiàn)當(dāng)代歐洲哲學(xué)思潮，情感問題及理論詮釋都是相當(dāng)絢麗多彩的篇章。作為哲學(xué)認(rèn)知與反思的重要對(duì)象，“情感／情欲”(emotions／ passions)現(xiàn)象的分析不僅與西方古代與中世紀(jì)的心智(mind)理論、心靈 (soul)理論、意愿理論、察覺理論、判斷理論、統(tǒng) 治欲理論、欲望起源論、模態(tài)論、宗教認(rèn)知論等密切相關(guān)，而且與現(xiàn)當(dāng)代的神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、生理醫(yī)學(xué)、動(dòng) 機(jī)理論、計(jì)劃行為理論、情緒心理管理學(xué)等有千絲萬縷的聯(lián)系。因此，從歐洲古代向中世紀(jì)轉(zhuǎn)型的視角深入挖掘情感心理學(xué)詮釋的義理源流，不僅對(duì)我們探尋西方情感觀念發(fā)展史的早期脈絡(luò)，也對(duì)深度理解現(xiàn)當(dāng)代情感心理科學(xué) 形態(tài)及其理論演進(jìn)背后的哲學(xué)與信仰文化根基，都具有重要學(xué)科價(jià)值和現(xiàn)實(shí) 意義。自20世紀(jì)70年代以來，以分析哲學(xué)為導(dǎo)向的“ 情感”思想研究成為歐洲哲學(xué)界頗有影響的研究進(jìn) 路。起初，情感問題被納入心理與行為哲學(xué)以及認(rèn) 知科學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng) 分析。然而，研究者們逐漸發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代許多核心性的情感問題討論其實(shí)早已在古典哲學(xué)如柏拉圖、亞里士多德、斯多亞學(xué)派等的經(jīng)典文獻(xiàn)中出現(xiàn)過，而且希臘哲學(xué)源頭以及其他哲學(xué)或宗教傳統(tǒng)如猶太教與基督教教父群體等都對(duì) 情感現(xiàn)象及其本質(zhì)進(jìn)行了詳盡而精細(xì)的討論。這些古典文獻(xiàn)的討論幾乎涉及了西方古代哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)的所有核心主題，并成為現(xiàn)當(dāng)代西方情學(xué)思潮發(fā)展的資源寶庫與理論基石。因此，研究古代哲學(xué) 并梳理較為系統(tǒng)的心智發(fā) 展史與情感思想發(fā)展史，成為近幾十年來歐洲分析哲學(xué)流派的一項(xiàng)富有挑戰(zhàn) 意義的科研探索。在這些系統(tǒng)分析的研究浪潮中，芬蘭學(xué)派是最早一批進(jìn)行心智與情感心理學(xué)史建構(gòu)的哲學(xué)流派。在20世紀(jì)70年代初，以雅各·辛提卡(Jaakko Hintikka)為首的芬蘭古典學(xué)家與邏輯學(xué)家群體即已組建芬蘭科學(xué)院研究團(tuán)隊(duì) ，對(duì)亞里士多德的模態(tài)論 (modality)及附屬的古典哲學(xué)理論進(jìn)行了較全面的研究。其中，西蒙·科努提拉(Simo Knuuttila)作為辛提卡的主要助手參與了該項(xiàng)目并著手進(jìn)行亞里士多德全集的芬蘭語翻譯工作。此時(shí)，科努提拉的研究興趣已不局限于古代哲學(xué)，而是延伸至中世紀(jì)領(lǐng) 域并進(jìn)一步開拓“模態(tài)論” 的理論建構(gòu)。進(jìn)入80年代，“心智”與“情感”作為西方哲學(xué)史的相互關(guān)聯(lián)的核心主題成為科努提拉的重要關(guān)注點(diǎn)。隨后，科努提拉協(xié)同其他北歐院校的古典哲學(xué)家共同創(chuàng)建了“心智史研究所”，系統(tǒng)研究人類的心智官能在希臘哲學(xué)、中世紀(jì)阿拉伯與拉丁哲學(xué)、早期文藝復(fù)興時(shí)代哲學(xué)的價(jià)值詮釋。該研究隸屬芬蘭科學(xué)院卓越中心計(jì)劃，涵蓋了知識(shí)論、意識(shí)論、意志論、情感論、靈肉論以及涉及心智主客關(guān)系、情緒紊亂與穩(wěn)態(tài)等多學(xué)科、跨領(lǐng)域的核心問題。進(jìn)入21世紀(jì)以后，以科努提拉院士為首的芬蘭學(xué)派古典哲學(xué)家進(jìn)一步拓展西方情感理論的系統(tǒng)建構(gòu)，推進(jìn)了以芬蘭科學(xué)院國家重大集團(tuán)攻關(guān)項(xiàng)目“ 哲學(xué)心理學(xué)·道德學(xué)·政治學(xué)”(PMP)為標(biāo)志的情感哲學(xué)心理學(xué)研究。該重大集團(tuán)項(xiàng)目整合了瑞典、挪威、冰島、丹麥、德國等的分析哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)性科研力量，系統(tǒng)梳理了從柏拉圖與亞里士多德古典哲學(xué)到中世紀(jì)拉丁與阿拉伯哲學(xué) ，再經(jīng)文藝復(fù)興與宗教改革到休謨與康德的整個(gè)哲學(xué)心理學(xué)發(fā)展史的理論精華。這基本奠定了當(dāng)代芬蘭學(xué)派在情感心理學(xué)與系統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史領(lǐng)域的研究框架，在歐洲學(xué)界產(chǎn)生了較重要的影響。筆者博士階段的歐洲古典學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)研究正是在上述芬蘭學(xué)派“心智史研究所”與“哲學(xué)心理學(xué)·道德學(xué)·政治學(xué)”科研團(tuán) 隊(duì)背景下進(jìn)行的。在西蒙 ·科努提拉院士與羅明嘉 (Miikka Ruokanen)教授兩位導(dǎo)師共同帶領(lǐng)下，我對(duì) 奧古斯丁與教父時(shí)代的情感哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。教父時(shí)代(the patristic period)之所以至關(guān)重要，乃是因?yàn)檫@一時(shí)期可謂整個(gè)西方哲學(xué)與基督教思想史鏈條中最激動(dòng)人心、最富創(chuàng)新意味的“百家爭(zhēng)鳴” 時(shí)代。其上與猶太教及古代希臘哲學(xué)密切交織，其下奠定了中世紀(jì)以降歐洲拉丁西方與希臘俄國東方的教義學(xué)根基，而且為當(dāng) 代天主教、東正教、圣公宗、路德信義宗等宗教流派認(rèn)信以及西方現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)道德與倫理生活提供了信仰詮釋的基石。然而，教父時(shí)代的線索紛繁錯(cuò) 雜，與古代地中海沿岸不同民族語言和宗教形態(tài)交織甚密，且語言晦澀、義理艱深。若想展開嚴(yán)謹(jǐn)而有成效的學(xué)術(shù)研究，須至少具備如下三方面的系統(tǒng) 知識(shí)訓(xùn)練：其一，古希臘哲學(xué)與晚期羅馬帝國的歷史文獻(xiàn)學(xué)和地理學(xué)；其二，基督教系統(tǒng)神學(xué)與教義學(xué)史；其三，拉丁語與希臘語等古代常規(guī)語言。除此之外，系統(tǒng)神學(xué)與分析哲學(xué)方法論以及歐洲多種現(xiàn)代語言的訓(xùn)練也是必不可少的。

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