摩西門德?tīng)査墒堑聡?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最具代表性的哲學(xué)家之一，被稱為德國(guó)的蘇格拉底�！冻繒r(shí)或論神之存在的演講》是他生前出版的最后一本著作。 1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)致門德?tīng)査上壬�的�?shū)信》一書(shū)，他指出門德?tīng)査珊糜讶R辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學(xué)。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學(xué)實(shí)質(zhì)是無(wú)神論、虛無(wú)主義，并進(jìn)一步指出其根源在于理性本身。由此可見(jiàn)，雅可比是借爆料批判啟蒙哲學(xué)。 《晨時(shí)》這本著作是對(duì)雅可比的回應(yīng)，也是對(duì)啟蒙哲學(xué)的維護(hù)。它分為兩個(gè)部分，第一部分主要討論什么是真理，即我們?nèi)绾潍@得客觀知識(shí)，第二部分主要論證上帝存在。門德?tīng)査赏瑯优�判斯賓諾莎哲學(xué)，指出其學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是一即一切，一切即一，但一即一切取消了個(gè)別事物的實(shí)體性，而一切有限之物無(wú)法構(gòu)成一個(gè)無(wú)限的一。此外，門德?tīng)査捎种赋鰪乃官e諾莎的無(wú)限實(shí)體推不出思維與廣延兩個(gè)屬性來(lái)。批判了斯賓諾莎哲學(xué)，門德?tīng)査芍赋鋈R辛信仰泛神論不假，但信仰的是精煉的泛神論。這種泛神論認(rèn)可一切事物存在于神中，但又不否認(rèn)神的決斷，不把廣延歸之于神，門德?tīng)査烧J(rèn)為這樣就可以回避雅可比的指控。雅可比認(rèn)為理性必然導(dǎo)致無(wú)神論與虛無(wú)主義，而門德?tīng)査烧撟C理性并不必然如此，由此門德?tīng)査删蜑閱⒚烧軐W(xué)辯護(hù)了。在最后一章，門德?tīng)査蓪?shí)際在回應(yīng)康德對(duì)上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護(hù)，現(xiàn)在也有學(xué)者在嘗試復(fù)活上帝存在的本體論證明�！冻繒r(shí)》與雅可比《論斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)致門德?tīng)査上壬�的�?shū)信》是德國(guó)泛神論之爭(zhēng)最關(guān)鍵的兩本著作。泛神論之爭(zhēng)涉及理性，情感，信仰等問(wèn)題，深刻影響了啟蒙哲學(xué)、浪漫主義與德國(guó)觀念論的走向。