音生于心，樂通于理。中國音樂就像一條悠久綿長的河流貫穿中華文明，生生不息，奔向未來。
中國音樂學(xué)院肩負(fù)傳承中國音樂之使命，堅(jiān)持承國學(xué)、揚(yáng)國韻、育國器、強(qiáng)國音之理念，精心辦好一所獨(dú)具中國特色、以國學(xué)為底蘊(yùn)的世界高等音樂學(xué)府。
創(chuàng)新求索，我們踏歌而行。中國音樂學(xué)院是中國音樂教育的開拓者、探索者和帶領(lǐng)者，被譽(yù)為中國音樂家的搖籃。幾代人櫛風(fēng)沐雨、求索奮斗、傳承樂脈，培養(yǎng)了一代又一代家喻戶曉的音樂人才，在音樂高等教育領(lǐng)域形成了學(xué)科專業(yè)體系的中國氣派、中國風(fēng)格和中國模式，為我們繼續(xù)前行、決勝未來奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。
文化復(fù)興，我們俯首撥弦。中國音樂學(xué)院在培養(yǎng)高精尖人才的過程中，也開展了面向百姓人家的美育教育。努力做好社會(huì)服務(wù)，傳播傳承中華文化，我們要不斷帶領(lǐng)與滿足人民群眾的審美情趣和文藝需求，并把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求。
希望，通過中國音樂學(xué)院的美育教育和教育普及工作，構(gòu)建新時(shí)代美育教育人才培養(yǎng)的新模式，真正把文化和藝術(shù)相結(jié)合的全民美育落到實(shí)處。
在甲骨文和金文中音與言同源，音樂和語言是相互聯(lián)系的，語言中含有音樂的因素，音樂則是語言的延伸。在甲骨文和金文中樂（yue）和樂（le）是一個(gè)字，樂（le）是樂（yue）不同詞性的引申詞，由此，音樂和快樂是聯(lián)系在一起的。通過研究甲骨文還能知道，樂（yue）是在木上張絲弦，樂字實(shí)際上是琴的寫照。因此，語言學(xué)習(xí)和音樂學(xué)習(xí)應(yīng)相互結(jié)合，無論音樂或語言學(xué)習(xí)，好都不要脫離琴。筆者以為，這便是儒家主張的樂教，要求讀書入學(xué)習(xí)琴棋書畫（琴居首位）的原因所在。
兩千多年前，孔子總結(jié)夏、商、周三代教育的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行禮樂治國，教授六藝。禮為先，樂其次，并提出興于詩，立于禮，成于樂的教化思想，潛移默化地培養(yǎng)民眾的性格、品德。禮樂傳統(tǒng)在中國持續(xù)了兩千多年，哺育了一代代圣賢，造就了中華文明，碩果累累，成績斐然。然而這種樂教制度，在20世紀(jì)初被西方傳來的分科教學(xué)制度所取代，使得目前我國的學(xué)校教育多傾向于理工科，與傳統(tǒng)注重樂教的教育差異較大，琴棋書畫為藝術(shù)類學(xué)科，長期以來不被重視。這種分科的教育模式，固然取得了不小成績，其缺點(diǎn)也顯而易見。它使學(xué)生缺乏綜合研究能力，形成極強(qiáng)的自我意識(shí)，缺乏合作精神和家庭、社會(huì)觀念。社會(huì)上出現(xiàn)的某些誠信缺失、精神懈怠、道德低下等現(xiàn)象和學(xué)校教育重知識(shí)傳授而不重禮樂培養(yǎng)有著莫大的聯(lián)系。
20世紀(jì)，世界上許多音樂家、教育家都在學(xué)習(xí)孔子的思想，借鑒儒家的做法。匈牙利偉大的音樂教育家柯達(dá)伊就主張國民教育必須把音樂教育放在重要位置上，音樂教育必須從本民族的母語入手，音樂教學(xué)必須以本民族的傳統(tǒng)音樂為主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，也只有通過教育才能保存和傳承文化遺產(chǎn)�？逻_(dá)伊的這些思想大多借鑒于儒家孔子的主張，正因?yàn)檫@樣，才創(chuàng)立了目前被譽(yù)為世界三大教學(xué)法之一的柯達(dá)伊教學(xué)法。
1988年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表宣言中指出：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去汲取孔子的智慧。目前，許多國外的思想家、政治家和教育家在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，借鑒孔子的做法，作為炎黃子孫的我們，更不能數(shù)典忘祖，應(yīng)充分繼承儒家的光榮傳統(tǒng)，把音樂教學(xué)、語言教學(xué)、古琴教學(xué)結(jié)合起來。我們之所以編寫這套教材，就是希望在我國能夠恢復(fù)儒家的樂教傳統(tǒng)
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