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馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理的著名研究至今仍魅力不減。他在探討西方現(xiàn)代主義的獨(dú)特性上，首先探索了現(xiàn)代資本主義的根基與前提。文中所提及的新教倫理，是典型的西方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的根源之一，它為資本主義提供了理想的基礎(chǔ)，滿足了廣泛的需求。在這本全集中，韋伯論述了兩個(gè)重要問(wèn)題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)以及社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。這是韋伯關(guān)于新教在現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的作用的第一部全集。

馬克斯·韋伯是十九世紀(jì) 以來(lái)最為重要的思想家之一，其代表作《新教倫理與資本主義精神》在社會(huì)科學(xué)領(lǐng) 域產(chǎn)生了廣泛和深刻的影響。譯林出版社的這個(gè)新譯本為讀者提供了一個(gè)新的閱讀機(jī)會(huì)。我很高興有機(jī)會(huì)為這個(gè) 譯本撰寫(xiě)導(dǎo)言。我在自己的學(xué)術(shù)生涯中，反復(fù)閱讀韋伯作品，借以激發(fā)理論想象，提煉研究問(wèn)題，推進(jìn)學(xué)術(shù)思考，從中獲益匪淺。我從研究者角度與讀者交流一下自己的心得體會(huì)。一偉大的思想通常與偉大的時(shí)代攜手并行。韋伯從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的十九世紀(jì)到二十世紀(jì)之間，正逢資本主義經(jīng) 濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)形式在歐洲各國(guó)確立，重組了經(jīng)濟(jì) 、政治和社會(huì)生活，改變了世界面貌和格局。歐洲思想界也因此獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，極大地發(fā)展了關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的理論闡釋。在這個(gè)大背景下，韋伯以獨(dú)到的思路探討資本主義的起源，即從觀念文化層次著眼來(lái)認(rèn)識(shí)和理解經(jīng) 濟(jì)現(xiàn)象，并特別強(qiáng)調(diào)前者對(duì) 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、組織制度的深刻影響。這一思路與同時(shí)代的其他偉大思想家如馬克思、涂爾干等迥然有別，獨(dú)樹(shù)一幟。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》始于這樣一個(gè) 觀察：在十九世紀(jì)前后的歐洲各地，基督新教盛行的區(qū) 域通常伴隨著發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；宗教信仰與事業(yè)精神同時(shí)體現(xiàn)在同一類人群身上。由此引出本書(shū)的命題：基督新教所產(chǎn)生的職業(yè) 倫理與現(xiàn)代資本主義有因果關(guān)系。韋伯提出，新教信仰塑造了人們社會(huì)生活的倫理規(guī)范，沉淀為歐洲社會(huì)特有的文化特質(zhì)和生活方式，成為理性資本主義精神，推動(dòng) 了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一命題在學(xué)術(shù)界和思想界引起很大爭(zhēng)論，引發(fā)了韋伯隨后的一系列回應(yīng)和闡釋。這些寫(xiě)作構(gòu)成了這本書(shū)的內(nèi)容。韋伯討論的起點(diǎn)是區(qū)分傳統(tǒng)資本主義與現(xiàn)代資本主義。在韋伯看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ，包括貨幣經(jīng)濟(jì)，自古即有，但屬于傳統(tǒng)主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：或自給自足，無(wú)力擴(kuò)張；或貪得無(wú)厭，冒險(xiǎn)無(wú)忌。與其形成鮮明對(duì)比的是，現(xiàn) 代產(chǎn)生的理性資本主義亦追求營(yíng)利，但體現(xiàn)出理性的經(jīng) 營(yíng)方式與生活方式。韋伯提出，現(xiàn)代資本主義精神來(lái)自獨(dú)特的帶有“倫理色彩”的生活方式，這一倫理的核心即努力經(jīng)營(yíng)但同時(shí)禁欲的情操，即“把勞動(dòng) 當(dāng)作絕對(duì)的目的本身”的“天職觀”。蘊(yùn)含于宗教信仰的倫理規(guī)范對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生強(qiáng) 有力的約束，若有違反，則被認(rèn)為有悖義務(wù)。在韋伯看來(lái)，“資本主義經(jīng)濟(jì)秩序需要對(duì)掙錢(qián)的‘天職’的這種全力投入”，這一風(fēng)格（ethos ）特別適應(yīng)理性資本主義經(jīng) 濟(jì)活動(dòng)，從而成為資本主義之精神，體現(xiàn)在企業(yè)家和勞動(dòng)者雙方身上。這本書(shū)的其余篇幅進(jìn)一步闡釋和論證這一命題，以此“探明通過(guò)宗教信仰和宗教生活實(shí)踐所產(chǎn)生的那些心理動(dòng)力，這些動(dòng)力為生活方式指明了方向，并將個(gè)人固定于這種方式中了”。韋伯特別關(guān)注的是，上述諸環(huán)節(jié) 間的邏輯鏈條是怎樣發(fā)生的：為什么新教導(dǎo)致特定的“ 天職”職業(yè)觀；這些宗教觀念如何轉(zhuǎn)化為倫理而塑造人們的生活方式；又如何成為理性資本主義精神。 “天職觀”起源于十六世紀(jì)路德宗教改革。路德將宗教從教會(huì)中解放出來(lái)，將人們履行世俗職業(yè)的義務(wù)視為道德實(shí)踐的最高內(nèi)容，即“ 天職”。但路德的職業(yè)觀將職業(yè)勞動(dòng)與宗教原理分離開(kāi) 來(lái)，不主張營(yíng)利活動(dòng)，無(wú)法擺脫傳統(tǒng)主義的束縛。韋伯把分析目光引向了清教特別是加爾文教派。與路德教義相比較，清教教義規(guī)范表現(xiàn) 出嚴(yán)肅的現(xiàn)世關(guān)懷，以現(xiàn)世生活為己任，與現(xiàn)代理性經(jīng) 濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)。然而，韋伯不是停留在這里，而是提出新的問(wèn)題：清教教義的目的并不是倡導(dǎo) 資本主義精神，而是倡導(dǎo)清教徒生涯與事業(yè)的核心追求，即“靈魂救贖”。需要進(jìn)一步回答的問(wèn)題是：以禁欲主義為核心的新教教義，如何轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ畹牡赖?倫理，進(jìn)而體現(xiàn)為資本主義精神的？ …… 中國(guó)讀者理解這本書(shū)的第二個(gè)困難緣于對(duì)宗教精神及其在社會(huì)生活中意義的陌生感。韋伯筆下的加爾文主義以及其他宗教信念滲透到西方社會(huì)日常生活之中，成為基本倫理和職業(yè)操守，以及由此產(chǎn)生的心理動(dòng)力，塑造了人們的基本生活方式。韋伯注意到，美國(guó)社會(huì)中各教派是那些具有宗教倫理特質(zhì)的人們組成的自愿性團(tuán)體，經(jīng)世俗化過(guò)程而成為身份象征，在歷史上推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。新教精神傳統(tǒng)與教會(huì)正式威權(quán)或行會(huì)很是不同，提供了現(xiàn)代市民階層的精神風(fēng)格以及個(gè)人主義的歷史基礎(chǔ)，并為相應(yīng)的民主制度提供了基礎(chǔ)。當(dāng)代西方社會(huì)文化的諸多方面仍可追溯到宗教信仰的沉淀，雖然這些宗教根基已經(jīng)隱而不現(xiàn)。如韋伯強(qiáng)調(diào)指出的那樣，只有認(rèn)識(shí)到倫理背后的宗教淵源，才能真正理解這一倫理的強(qiáng)大力量。例如今天我們不時(shí)聽(tīng)到的關(guān)于學(xué)者從業(yè)天職感的呼聲，正是那個(gè) 遙遠(yuǎn)時(shí)代精神傳來(lái)的回響。與此相比，歷史上的中國(guó)家族社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)提供了基本的組織形式，血緣邊界清晰，親疏層次分明；行動(dòng) 規(guī)則多是來(lái)自各種角色關(guān)系的相對(duì)主義的文化定義。

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