本書就是對《應帝王》的一種文本學詮釋, 這一詮釋意在一方面給出《應帝王》的內在文本結構與思想邏輯, 一方面重構《莊子》的政治哲學構思, 突顯其獨特的內容與特質。本書的創(chuàng)新之處在于從“軸心時代”中國的“精神突破”語境來重構《莊子》的政治哲學, 指出其核心問題在于回應“帝”“王”政教典范--也就是所謂“三代”秩序的終結, 在精神與權力分離的新時代語境中重構思考政治的基礎與潛能, 尤其是通過渾沌之死的寓言突破禮義論的中國中心主義天下觀, 建立一套超越名教體制的“非正式秩序”、基于個人心靈秩序尤其是“性命之情”的無為引導性政治典范秩序的可能性。
第一章 “道術將為天下裂”: «莊子» 秩序之思
的背景………………………………………………… 1
一、“治出于二” 與«莊子» 哲學的位點……………… 1
二、道術、方術之辨……………………………………… 14
三、神、明、圣、王與道術的進路……………………… 27
四、生命存在的類型與政教的人性基礎………………… 44
五、圣人何以是人類政教文明之中樞…………………… 64
六、“道術將為天下裂” 與經—史—子知識譜系
的成立………………………………………………… 81
第二章 “渾沌之死”: “三代以上” 帝王政教
秩序的終結………………………………………… 102
一、“渾沌之死” 與“帝” “王” 政教類型的終結… 103
二、禮義論中國中心主義天下觀的困境……………… 146
第三章 “不知之知” 與“非人之人”: 從帝王政治典范
到原初秩序經驗………………………………… 192
一、“不知之知” 與王道的批判………………………… 194
二、“有虞氏” 與“帝道” 的批判…………………… 224
三、“泰氏” 與原初秩序經驗…………………………… 267
第四章 無為和引導: “治出于二” 格局下的
“明王之治” ……………………………………… 292
一、“君人者以己出經式義度”: 政治失序的根源…… 296
二、“順物自然而無容私” 與“藏天下于天下” …… 319
三、明王: “治出于二” 架構下治統(tǒng)的擔綱者……… 350
第五章 壺子的示相: 政治道術與政治巫術………… 375
一、壺子“四示” ……………………………………… 375
二、政治巫術與政治道術……………………………… 436
第六章 “無為” 和“虛靜”: 引導性政治
的展開……………………………………………… 463
一、作為引導性機制的“無為” ……………………… 467
二、王者之“虛” 與引導性的機制…………………… 486
三、引導性政治的理念………………………………… 521
四、秩序與渾沌的和解: 走向健全的秩序…………… 552
參考文獻……………………………………………………… 584
一、原始文獻……………………………………………… 584
二、研究著作……………………………………………… 590
三、單篇論文……………………………………………… 599
后記……………………………………………………………… 603