國(guó)學(xué)與管理有關(guān)系嗎？
歷史真的很有意思，近一百年以來(lái)，國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到猛烈沖
擊，在西方綠色文明面前，作為黃色文明的國(guó)學(xué)又遭到批判，《河
殤》《神州》就是代表。然而進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái)，國(guó)學(xué)熱悄然興起。乘
飛機(jī)，聽(tīng)國(guó)學(xué)成為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和成功人士的風(fēng)尚。這難道是企業(yè)家在趕時(shí)
髦？實(shí)則不是，這是需要！
在與企業(yè)家的交流中，我曾經(jīng)多次問(wèn)過(guò)他們：你們學(xué)了 MBA（工商管
理學(xué)碩士學(xué)位），學(xué)了大量的西方管理學(xué)知識(shí)，為什么還要來(lái)學(xué)國(guó)學(xué)？他們
總是回答：國(guó)學(xué)跟西方管理學(xué)不同，國(guó)學(xué)里面有很好的東西。這個(gè)說(shuō)法很
對(duì)。國(guó)學(xué)與西學(xué)、中國(guó)文化和西方文化、中國(guó)管理和西方管理，就好比一
個(gè)人的左右腦、一個(gè)人的兩條腿。西學(xué)是左腦，我們的企業(yè)家往往左腦太
發(fā)達(dá)了，而右腦還沒(méi)得到開(kāi)發(fā)。左腦管的是右腿，也就是右腿太粗了，左
腿太細(xì)了，走路必然不穩(wěn)！學(xué)了國(guó)學(xué)，左右腦都發(fā)達(dá)了，兩條腿都粗了，
走路就穩(wěn)了，便能走得更遠(yuǎn)。
很多人說(shuō)，把國(guó)學(xué)和管理扯到一起，是拉郎配。其實(shí)從某種意義上說(shuō)，
國(guó)學(xué)的目的就是管理，包括管理國(guó)家、管理社會(huì)、管理人生、管理人心和
管理企業(yè)。
中國(guó)的國(guó)學(xué)歸納起來(lái)有一個(gè)中心、三個(gè)代表，一個(gè)中心就是易，三
個(gè)代表就是儒、道、佛�！吨芤住饭芾砦覀兒竺鏁�(huì)逐步講，儒、道、佛探
討的是人生問(wèn)題，都是在教化人心。教化人心就是一種管理，只是古人不
用管理這個(gè)詞。人生離不開(kāi)社會(huì)、家庭，所以必然要涉及治國(guó)、治家。
我們先從儒家和道家說(shuō)起。

儒家：半部《論語(yǔ)》治天下
講中國(guó)的管理思想，肯定離不開(kāi)儒家。儒家主張修身、齊家、治國(guó)、
平天下，講內(nèi)圣外王，即按照圣人的學(xué)問(wèn)和道德進(jìn)行人格修煉，為內(nèi)
圣；外王是施仁義之政，行仁義之道，建王者之業(yè)。有一句名言叫
半部《論語(yǔ)》治天下。漢代以后，中國(guó)古代帝王治國(guó)，沒(méi)有哪個(gè)朝代是
不讀《論語(yǔ)》、不重視《論語(yǔ)》的。
宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普，歷史記載他少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖
常勸以讀書(shū)。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書(shū)，讀之竟日。及次
日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語(yǔ)》二十篇也。用現(xiàn)在
的話說(shuō)就是這個(gè)人年輕的時(shí)候沒(méi)什么知識(shí)，文化水平不高，當(dāng)了宰相后，
皇帝就勸他讀書(shū)，他每天回到家就讀書(shū)，等到第二天上朝的時(shí)候，處理政
務(wù)非常果斷。他死后，家人收拾他的東西，看他都讀了什么書(shū)，能這么聞
名天下，原來(lái)只有一本書(shū)《論語(yǔ)》。趙普當(dāng)了兩朝宰相，國(guó)家治理得非
常好。半部《論語(yǔ)》治天下的典故就出自他，實(shí)際上這是他第二次為相
時(shí)說(shuō)的一句牢騷話。
北宋初年的宰相趙普是一位杰出的政治家，但絕不是一個(gè)學(xué)問(wèn)家。
正是由于這個(gè)原因，他才會(huì)有半部《論語(yǔ)》治天下這樣振聾發(fā)聵
的名言傳世。
趙普，字則平，幽州薊人（今天津市薊州區(qū)）。后周顯德初年，任
永興軍節(jié)度使幕府從事。公元 956 年，為了爭(zhēng)奪淮南江北地區(qū)，后周
大將趙匡胤率領(lǐng)大軍攻打滁州時(shí)，由于得到趙普的鼎力相助，趙匡胤
大獲全勝，為他日后的帝業(yè)打下了基礎(chǔ)。趙普經(jīng)宰相范質(zhì)舉薦任軍事
判官。從此以后，趙普便被趙匡胤視作心腹，追隨趙匡胤建功立業(yè)。
顯德七年，與趙匡胤等策劃陳橋兵變，幫助趙匡胤奪取政權(quán)。宋朝建
立后，趙普參與制定了一系列重大決策，又輔助宋太祖統(tǒng)一了中國(guó)。
乾德二年（964 年），趙普被授予門下侍郎、平章事、集賢殿大學(xué)士，
官至宰相。乾德五年（967 年），趙普被加任右仆射兼門下侍郎、昭文
館大學(xué)士。
趙普一生先后三次做宰相，這在宋代并不多見(jiàn)。按理說(shuō)，趙普身
居宰相高位，又是頗受倚重的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝�只需照章辦事即可功德圓滿、
善始善終，可是，趙普的仕途卻一波三折，并不順利。概言之，趙普
的后半生是：因?qū)�橫跋扈而受制約，因貪圖錢財(cái)而受猜忌，因不學(xué)無(wú)
術(shù)而受輕蔑，因結(jié)黨徇私而遭罷黜。就其秉性來(lái)說(shuō)，來(lái)自大臣的不滿，
來(lái)自皇帝的約束、猜忌，甚至是罷黜，都是可以忍受的，最不能容忍
的是君臣上下對(duì)他的輕視。半部《論語(yǔ)》治天下正是他第二次為相
時(shí)說(shuō)的一句牢騷不平之語(yǔ)。宋初君臣認(rèn)為，五代時(shí)期大者稱帝，小
者稱王群犬交吠般紛亂政局的根源在于藩鎮(zhèn)擁有重兵，不受中
央節(jié)制。而要避免宋朝成為第六個(gè)短命王朝，就必須興文教，抑武
事。為了培養(yǎng)更多的文士，中央政府崇建太學(xué)，教養(yǎng)多士，迅速
恢復(fù)和完善了科舉考試制度，加緊選拔文人充實(shí)各級(jí)官僚隊(duì)伍。宋太
宗更是明確提出，要與士大夫治天下。君臣上下，注重文教蔚然
成風(fēng)。
相形之下，趙普的學(xué)力已明顯跟不上時(shí)代發(fā)展的需要�！端问�·趙
普傳》記載：普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)。太祖曾多次向趙普問(wèn)及前朝制
度，他都無(wú)言以對(duì)。最使趙普難堪的一件事發(fā)生在宋太祖乾德初年，
事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：乾德建元，太祖謂古所未有，韓王（趙普）稱
譽(yù)，盧（多遜）曰：王衍在蜀，曾有此號(hào)。太祖大驚，以筆涂韓王
面曰：爾怎得及他！韓王經(jīng)宿不敢洗。這段話出自趙紹祖的《讀
書(shū)偶記》，《宋史·卷三·太祖本紀(jì)》也記載了此事，卻多有不同，宋
太祖還說(shuō)了一句話：作相須讀書(shū)人。分明是說(shuō)，你趙普并不是一個(gè)讀
書(shū)人，而不是讀書(shū)人就不能做宰相。如此看來(lái)，趙普后來(lái)在仕途上的
失意就成了必然。
宋太祖開(kāi)寶六年（973 年），趙普罷相，出任河陽(yáng)三城節(jié)度使，這
是他自當(dāng)年滁州之戰(zhàn)結(jié)識(shí)趙匡胤以來(lái)，第一次遠(yuǎn)離政治中心。太平興
國(guó)六年（981 年），趙普第二次出任宰相。趙普由野入朝，幾年間朝中
任用了更多的文人，已是物是人非，今非昔比。趙普昔日不學(xué)無(wú)術(shù)的
劣勢(shì)也就更加明顯地凸顯出來(lái)，君臣們也越發(fā)認(rèn)為趙普的學(xué)養(yǎng)不夠。
據(jù)南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷一記載：趙普再相，人言普山東
人，所讀者止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：臣
平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致
太平。這就是趙普半部《論語(yǔ)》治天下這句話的原生態(tài)。從
趙普的回答中不難看出其強(qiáng)烈的情緒化色彩，這完全是一種牢騷不平
之語(yǔ)：言外之意是說(shuō)，我讀書(shū)范圍是不出《論語(yǔ)》一書(shū)，可我當(dāng)年能
夠靠它幫太祖平定天下，現(xiàn)在仍然能夠靠它輔佐陛下您把天下治理好。
現(xiàn)今滿腹經(jīng)綸的文臣儒士遍布朝野，哪個(gè)又能有我的功勞大、能力強(qiáng)
呢？恐怕這才是這句話的真實(shí)含義。
那么，趙普的一句牢騷話何以會(huì)如此引人共鳴、傳之久遠(yuǎn)？依筆者淺
見(jiàn)，一為《論語(yǔ)》一書(shū)影響之廣，一為治天下之意識(shí)深得士子之心。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子及其弟子的言行錄，自戰(zhàn)國(guó)初年成書(shū)以后，在儒家經(jīng)典
中并不占重要地位。西漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確定《詩(shī)》《書(shū)》
《禮》《易》《春秋》為儒學(xué)五經(jīng)；到了東漢，因倡導(dǎo)孝道，在五經(jīng)
之外又加上《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，變成了七經(jīng)，這是《論語(yǔ)》第一次躋
身經(jīng)書(shū)之列；到唐代變化較大，除了《詩(shī)》《書(shū)》《易》不做變動(dòng)，將《禮》
分作《周禮》《儀禮》和《禮記》，另加《左傳》《公羊傳》和《谷梁傳》，稱
作九經(jīng)，《論語(yǔ)》未被列入；到唐文宗太和年間，在九經(jīng)的基礎(chǔ)上
增加了《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》和《爾雅》，稱十二經(jīng)；到了北宋年間，又加了
《孟子》，稱十三經(jīng)。從漢代到宋代，《論語(yǔ)》幾次作為儒家典籍躋身經(jīng)
書(shū)之列。但是，即使同樣是經(jīng)書(shū)，也要依照篇幅長(zhǎng)短劃分等級(jí)，《論
語(yǔ)》因其篇幅過(guò)短，只被看作小經(jīng)。所謂小經(jīng)就是大經(jīng)的輔助
讀物，而更多的時(shí)候，《論語(yǔ)》是被當(dāng)作經(jīng)之下的傳或記來(lái)看
待的。所以，《論語(yǔ)》一書(shū)長(zhǎng)期作為婦女兒童啟蒙課本使用，唐代墓志記載
不少婦女居家常讀《論語(yǔ)》，杜甫在其《最能行》一詩(shī)中寫道：小兒學(xué)
問(wèn)止《論語(yǔ)》，大兒結(jié)束隨商旅。詩(shī)中講的就是這種背景。
《論語(yǔ)》地位的真正提高，是在南宋時(shí)期。理學(xué)家朱熹把《禮記》中的
《大學(xué)》《中庸》兩篇抽出，連同《論語(yǔ)》《孟子》合稱四書(shū)，并為之詳作
集注，影響深遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》至此歷史性地提升到大經(jīng)的地位。到元明

清三代，四書(shū)完全取代了五經(jīng)，成為科舉考試的必考內(nèi)容，《論語(yǔ)》
也成了士子必學(xué)之書(shū)，所以趙普這句話備受學(xué)子關(guān)注。
其次，儒家倡導(dǎo)仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，要學(xué)以致用，要為帝王
師，主張格君心之非。南宋時(shí)期的事功學(xué)派堅(jiān)守了這一點(diǎn)，贊賞勃然
有以拯民于涂炭之心，主張以天下為己任。這種天下意識(shí)得到了后世很好
的繼承，這正是中國(guó)古代知識(shí)分子的一大優(yōu)點(diǎn)。所以，趙普的治天下說(shuō)
能夠引起士人的強(qiáng)烈共鳴。
綜觀趙普個(gè)人的功名事業(yè)，可謂隆隆其始而未能克終，而他半部
《論語(yǔ)》治天下這句牢騷不平之語(yǔ)，反倒成了千古名言！其中奧妙，
耐人尋味。
日本的松下幸之助，有人問(wèn)他，管理什么最重要，他拿出兩樣?xùn)|西，
左手拿算盤，右手拿本書(shū)。別人又問(wèn)了，兩樣?xùn)|西只能選一樣，你選什
么？他把左手的算盤放下，舉起右手里的書(shū)，他認(rèn)為這個(gè)最重要。這本書(shū)
是什么書(shū)？就是我們熟知的《論語(yǔ)》。
你說(shuō)國(guó)學(xué)和管理有沒(méi)有關(guān)系？儒家和管理有沒(méi)有關(guān)系？半部《論語(yǔ)》
治天下，儒家治好的是天下的人心、人倫和人性。
道家：治大國(guó)若烹小鮮
很多人都說(shuō)道家是消極出世的，與管理沒(méi)有關(guān)系，那是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
道家的創(chuàng)始人老子講的是南面之術(shù)，實(shí)際就是君王治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)，老
子講的是最高的管理，他說(shuō)了一句話治大國(guó)若烹小鮮。
老子主張無(wú)為而治。生活在戰(zhàn)亂頻仍年代的老子，作為周守藏室
之史，歷史文獻(xiàn)的閱讀使他洞察歷代王朝的盛衰興替，因而他的道自
然包含君人南面之術(shù)。眾所周知，《道德經(jīng)》一書(shū)中的圣人既是道的
體現(xiàn)者，也是老子心目中理想的統(tǒng)治者。
《道德經(jīng)》為君王策劃的治國(guó)之術(shù)，恰恰是漢初文景之治采用的黃老之
術(shù)的理論基礎(chǔ)。它潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地為人民謀求福利，做好事從不張
揚(yáng)，而它的無(wú)為而治是古今中外管理者追求的最高目標(biāo)和最好境界。

老子之道是管理的最終極規(guī)律
像許多思想家一樣，老子并不滿足于對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的分析，他還要
尋求一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的總規(guī)律。在《道德經(jīng)》第二十五章里，老子指出：
人法地，地法天。天法道，道法自然。這里的法是效法的意思，地、天
實(shí)際上是人所生存的環(huán)境，道則涵蓋了整體世界，是整體世界的總規(guī)律。
換言之，世界規(guī)律統(tǒng)一于道。也許有人會(huì)問(wèn)，不是還有最后一句道法自
然嗎？這豈不是否認(rèn)了道的最終規(guī)律性嗎？其實(shí)道法自然正是道
性自然的意思。自然不是今天大家說(shuō)的自然界大自然，而是
自然而然、本然的意思。本來(lái)如此，無(wú)須外力，無(wú)勞外界，無(wú)形無(wú)言，
恍惚無(wú)為。這是道的本性所決定的。只要我們看一下這一章就知道了：有
物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故
道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。這一章是老子闡
釋道的本始性的重要篇章。道是素樸的、混沌的、原始的。它是絕
對(duì)的本體，不依據(jù)任何東西而存在，且永遠(yuǎn)不可改變。它是天下萬(wàn)物的開(kāi)
始和本原。道還是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的大規(guī)律，這個(gè)規(guī)律歸結(jié)為一個(gè)字就是
反。萬(wàn)物的運(yùn)行是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的過(guò)程。
老子的道當(dāng)然也是管理之道，是管理的大規(guī)律。它表明管理
也是一個(gè)反向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是一個(gè)從有為到無(wú)為的過(guò)程。管理必
須要符合自然大道，不要主觀臆斷，不要違背自然本性，包括人的天然
本性.