分析哲學(xué)自創(chuàng)立之始就試圖與“形而上學(xué)”劃清界限，而斯特勞森通過(guò)《個(gè)體》一書(shū)扭轉(zhuǎn)了這一局面，并將自己的思想命名為“描述的形而上學(xué)”。他在本書(shū)中指出，以往的形而上學(xué)更多是修正性的，較少是描述性的，而描述的形而上學(xué)不僅能夠描述我們關(guān)于世界想法的實(shí)際結(jié)構(gòu)，還能揭露概念結(jié)構(gòu)里最概括性的特征。斯特勞森不僅探討了語(yǔ)言哲學(xué)中主詞與謂詞的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，還區(qū)分了殊相與非殊相，確立了物體與人作為基本殊相，賦予了個(gè)體以更深刻、更重要的形而上學(xué)地位�！秱�(gè)體》中的很多觀(guān)點(diǎn)仍然啟發(fā)著當(dāng)代的哲學(xué)討論，如辨識(shí)與再辨識(shí)問(wèn)題、聽(tīng)覺(jué)世界、身體在知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的地位、集體心靈的觀(guān)念，等等。