卻顧所來(lái)徑（總序）
◎鄢福初
湖湘書風(fēng)，風(fēng)自伺起？
一次又一次地欲說(shuō)還休
，卻一次比一次更長(zhǎng)久地沉
默。
沈從文先生曾經(jīng)欣喜地
發(fā)現(xiàn)：“屈原雖死了兩千年
，《九歌》的本事還依然如
故�！笔聦�(shí)上，從文先生自
己那些小說(shuō)的韻味就直承《
九歌》而來(lái)。又過(guò)去了幾十
年，到20世紀(jì)80年代，當(dāng)
文學(xué)熱衷追隨西方現(xiàn)代各種
眼花繚亂的流派時(shí)，韓少功
先生再一次發(fā)問(wèn)：“絢麗的
楚文化到哪里去了？”由此
掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的文學(xué)尋
根思潮。沈從文和韓少功二
位先生都敏感地意識(shí)到文學(xué)
是有根的，文學(xué)之根深植民
族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不
深，則葉難茂。如果文學(xué)割
斷傳統(tǒng)，失落氣脈，只是從
他處“橫移”一些主題和手法
，勢(shì)必是無(wú)源之水，很難有
真正的生機(jī)和血?dú)�。其�?shí)湖
南人的心智結(jié)構(gòu)一直自由地
契合、依戀巫風(fēng)楚俗凝聚著
的鄉(xiāng)土，承傳著湘楚文化血
液里的浪漫風(fēng)韻，把那些北
碑南帖擱置一旁，默想湖湘
大地，同樣會(huì)覺(jué)得有某種獨(dú)
特的精神氣韻潛隱或頑強(qiáng)地
留存于生活某處。那么，湖
湘書風(fēng)，它是從《九歌》吹
來(lái)的嗎？
《周易》云：“方以類聚
，物以群分�！睆牡厍蛭锢�
的時(shí)空方位來(lái)講，生物和人
文在不同的環(huán)境中，有不同
的表現(xiàn)形態(tài)，也因此形成人
類有差別的生活習(xí)慣和精神
風(fēng)貌，形成不同種類的文化
。以此觀照中國(guó)書法，書法
藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河既流淌著一
種綿延久遠(yuǎn)、傳承穩(wěn)定的翰
墨精神，它的表現(xiàn)形態(tài)又總
是隨著政權(quán)或時(shí)代的變化而
變化，因政治文化中心地理
位置的變遷以及中心與邊遠(yuǎn)
之別等而形成多種不同的書
法風(fēng)格。湖湘大地一直是書
法藝術(shù)興盛的地區(qū)之一，且
不說(shuō)聞名世界的馬王堆帛書
以及1996年在長(zhǎng)沙走馬樓
出土的17萬(wàn)余枚三國(guó)吳簡(jiǎn)，
幾乎是近百年來(lái)全國(guó)其他各
地所出土簡(jiǎn)帛總和的2倍。
2002年發(fā)現(xiàn)于湖南龍山里
耶古城的3萬(wàn)多枚秦簡(jiǎn)是我
國(guó)以前發(fā)現(xiàn)的所有秦簡(jiǎn)總和
的20倍，而歐陽(yáng)詢、懷素、
何紹基等無(wú)一不是書法史上
彪炳千秋的偉大人物！湘西
里耶的秦簡(jiǎn)、馬王堆的帛書
，那些飄逸搖曳的波畫像極
了“洞庭波兮木葉下”湘夫人
飄飄的衣袂、屈大夫長(zhǎng)鋏之
陸離，巫風(fēng)熾熱！朱熹、張
栻?qū)⒏髯缘牡赖吕硐�、文�?br />抱負(fù)在湖湘這個(gè)聞名后世的
山間書院做徹夜長(zhǎng)談，湖湘
文化緩緩展開(kāi)，渺煙云變化
，窮宇宙高深，從而給湖湘
氣質(zhì)注入一種溫柔敦厚的理
性精神。然而，氤氳近千年
，何紹基、曾國(guó)藩如此克己
復(fù)禮，在雍容有度的理性墨
筆里，仍然不經(jīng)意間顯現(xiàn)出
那份湖湘人文獨(dú)有的倔強(qiáng)與
氣勢(shì)。遍觀湖湘歷代書家以
及留存的具有重要?dú)v史意義
的鐘鼎、簡(jiǎn)牘、碑刻等不同
形制的法書作品文物，湖湘
書風(fēng)既具有中國(guó)書法發(fā)展的
普遍性、規(guī)律性，又無(wú)不閃
現(xiàn)三湘四水靈動(dòng)、激越、豪
放、浪漫的地域風(fēng)格。
在今天這樣一個(gè)全球信
息可以即時(shí)分享的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代
，千千萬(wàn)萬(wàn)的人可能都以王
羲之或顏真卿為師，耗盡一
生練習(xí)同一本字帖�？墒钱�(dāng)
有一天能超越技巧、風(fēng)格、
流派、傳承的山重水復(fù)，能
自由地表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的
情感，真正成為一個(gè)藝術(shù)家
時(shí)，驀然回首，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，
在生養(yǎng)他的故土和文化里有
一些東西是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的
，潛移默化，根深蒂固！一
方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)離開(kāi)
故鄉(xiāng)遠(yuǎn)游的人，故鄉(xiāng)始終是
一個(gè)定位系統(tǒng)、一根牽絆他
的長(zhǎng)繩，他總是將紛亂的大
干世界與自己最初的經(jīng)驗(yàn)做
對(duì)比，在一次次的對(duì)比中，
反思、修正、深化，借此不
忘昨日的來(lái)處，認(rèn)清明天的
去向。魯迅先生曾經(jīng)從談木
刻、繪畫引申而談到文學(xué)藝
術(shù)的地方色彩問(wèn)題，根據(jù)自
己多年的創(chuàng)作體會(huì)，結(jié)合世
界文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，得出了
“有地方色彩的，倒容易成
為世界的”這一精辟結(jié)論�！�
地方的”和“世界的”實(shí)為不
朽藝術(shù)一體之兩端，越是了
不起的藝術(shù)，它的地方色彩
實(shí)際上越強(qiáng)烈。在五彩繽紛
的世界里，一個(gè)藝術(shù)家能始
終清楚自己所在的位置，不
忘初心是多么重要！鄉(xiāng)土永
遠(yuǎn)是藝術(shù)的源頭（最初的經(jīng)
驗(yàn)）、藝術(shù)深化的起點(diǎn)，普
通人是“日用而不知”，如果
能自我覺(jué)醒到這一點(diǎn)，他的
人生、他的藝術(shù)一定會(huì)大不
一樣。
中國(guó)人之重視區(qū)域文化
，淵源有自。粱啟超先生曾
說(shuō)：“蓋以中國(guó)之大，一地
方有一地方之特點(diǎn)，其受之
于遺傳及環(huán)境者，蓋深且遠(yuǎn)
，而愛(ài)鄉(xiāng)土之觀念實(shí)亦人群
團(tuán)結(jié)進(jìn)展之一要素。利用其
恭敬桑梓的心理，示之以鄉(xiāng)
邦先輩之人格及其學(xué)藝，其
鼓舞浚發(fā)，往往視逖遠(yuǎn)者為
更有力。地方的學(xué)風(fēng)之養(yǎng)成
，實(shí)學(xué)界一堅(jiān)實(shí)之基礎(chǔ)也。
”我無(wú)限崇敬、景仰的老家
新化先賢鄧顯鶴先生一生致
力于纂輯湖湘先哲散佚文獻(xiàn)
、搜集鄉(xiāng)邦掌故，共整理刊
刻各類文獻(xiàn)110余卷。他說(shuō)
，他的目的就是“期以一寸
心，遍餉百世士”。正是先
賢們恭敬鄉(xiāng)里、眷戀故土的
優(yōu)雅舉措，使中國(guó)文化總是
得以保有足夠的彈性與活力
，從不被長(zhǎng)期“大一統(tǒng)”的政
治格局所窒息。
書法藝術(shù)是中國(guó)人獨(dú)有
的情感宣泄和精神創(chuàng)造，黑
與白、點(diǎn)與線的千變?nèi)f化對(duì)
應(yīng)的正是萬(wàn)物之象、人心之
跡。書法里蘊(yùn)含著河山毓秀
，書法里隱藏著中國(guó)人心靈
極致的秘密。將湖南的書法
藝術(shù)形