提到克勞塞維茨及其《戰(zhàn)爭論》，人們可能馬上就會想到他的著名論斷“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”。他的原話乃是：“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。”這句話是如此影響深遠(yuǎn)，以至直到今天人們?nèi)栽谒伎纪嫖�，而它也在一定程度上奠定了《�?zhàn)爭論》在西方軍事思想史上的地位。
　　19世紀(jì)下半葉以來的西方軍事理論教科書中，不把《戰(zhàn)爭論》列入其中的幾乎沒有。這本書的影響又絕對不僅僅在理論探索領(lǐng)域，而更在實(shí)踐層面。在《戰(zhàn)爭論》成書以后，克勞塞維茨的母國普魯士的軍事家們一直奉此書為圭臬，以它為指導(dǎo)開展軍事變革、制定戰(zhàn)爭計(jì)劃、進(jìn)行作戰(zhàn)行動(dòng)，并完成了德意志民族的統(tǒng)一和使德國邁入世界強(qiáng)國之林。偉大的思想又是超越國界的。《戰(zhàn)爭論》的思想香氣還漂洋過海，在整個(gè)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。美國的巴頓、英國的蒙哥馬利、德國的魯?shù)堑婪�，都是克勞塞維茨的信徒并發(fā)展了他的思想。就連中國的抗日和解放戰(zhàn)爭也擷取了克勞塞維茨的思想精華。當(dāng)年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東，曾親自在延安組織《戰(zhàn)爭論》學(xué)習(xí)小組，精心研讀這部軍事巨著，從中尋找指導(dǎo)中國革命和戰(zhàn)爭實(shí)踐的靈感。
　　《戰(zhàn)爭論》的思想魅力，在于它凝聚了之前世代的戰(zhàn)爭智慧，又鮮明呼應(yīng)了此書誕生時(shí)代的軍事變遷，而這個(gè)時(shí)代又是此后新起的現(xiàn)代性世界的發(fā)端。換句話來說，克勞塞維茨生活于一個(gè)革命的年代，又是戰(zhàn)爭工業(yè)化開始興起的年代。16世紀(jì)以來歐洲人的對外征服，在加速自身的工業(yè)化進(jìn)程的同時(shí)，又全面改變了歐洲的經(jīng)濟(jì)、社會生活面貌，它在思想上的表現(xiàn)就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的民主、自由、人權(quán)思想，以摧枯拉朽之勢席卷歐洲，并在歐洲結(jié)出資產(chǎn)階級革命的果實(shí)。
　　法國革命廢除了君主制和專制主義，取消了貴族的和教會的特權(quán)，使法國開始由傳統(tǒng)的臣民社會進(jìn)入現(xiàn)代的公民社會。它在政治上的體現(xiàn)，就是不問職業(yè)、出身和血統(tǒng)的普選制的出現(xiàn)，“無論民族的組成是什么，公民權(quán)、大眾的普遍參與或選擇，都是民族不可或缺的要素”。在革命之后，建立起法蘭西第一共和國，通過了《人權(quán)與公民權(quán)宣言》。而在拿破侖上臺執(zhí)政后，體現(xiàn)啟蒙法學(xué)家思想的第一部民法典在法國出現(xiàn)，這部法典確認(rèn)廢止封建制。