日常用語(yǔ)中存在著大量
的慣用語(yǔ)，這些慣用語(yǔ)的產(chǎn)
生離不開人們長(zhǎng)期的生活經(jīng)
驗(yàn)和身體經(jīng)驗(yàn)。身體是人類
認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)之
一，具有極強(qiáng)的構(gòu)詞與派生
能力，是構(gòu)成語(yǔ)言基本詞匯
和常用詞匯的重要來(lái)源，使
用范圍與使用頻率都相當(dāng)寬
泛。因此，很多語(yǔ)言里都有
大量與身體部位有關(guān)的慣用
語(yǔ)。
人類借由身體把抽象概
念以具體方式表達(dá)出來(lái)，而
此語(yǔ)義擴(kuò)展過程就是由隱喻
來(lái)完成的。隱喻所具有的思
維上的認(rèn)知特點(diǎn)和文化獨(dú)特
性，使其理解過程必然需要
透過語(yǔ)言表象進(jìn)行思維分析
和文化闡釋，漢語(yǔ)與韓語(yǔ)中
都有大量以身體部位來(lái)隱喻
各種現(xiàn)象的慣用語(yǔ)，其中“
臉、心、頭、眼”相對(duì)于其
他部位，在數(shù)量上占有重要
的比重，在使用上體現(xiàn)出一
定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在語(yǔ)義上蘊(yùn)
涵著一定的交叉關(guān)系。但是
，由于中韓兩國(guó)在文化、思
想、宗教等方面存在著一定
的差異，因而慣用語(yǔ)也會(huì)在
表達(dá)方式上有所不同。對(duì)比
漢韓慣用語(yǔ)之間的聯(lián)系與差
異，能有效避免語(yǔ)言交流中
的諸多溝通障礙，了解并掌
握兩國(guó)思維模式的異同之處
，促進(jìn)兩國(guó)之間的文化交流
，是非常有意義的。
中韓兩國(guó)學(xué)者對(duì)慣用語(yǔ)
的研究，已經(jīng)取得了比較全
面的研究成果。綜觀慣用語(yǔ)
的研究歷程，兩國(guó)學(xué)者曾從
句法功能、結(jié)構(gòu)特征、修辭
特征等角度研究慣用語(yǔ)，取
得了諸多喜人的成果，但是
對(duì)于慣用語(yǔ)語(yǔ)義的形成和理
解缺乏深入、系統(tǒng)的研究。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展，
為慣用語(yǔ)研究提供了一個(gè)新
的理論基礎(chǔ)，使我們可以從
認(rèn)知的角度，特別是在對(duì)比
視角上，進(jìn)一步對(duì)慣用語(yǔ)的
語(yǔ)義進(jìn)行廣度與深度、宏觀
與微觀、多角度與多層次的
研究。
本書主要從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)
，確切地說(shuō)是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)
中的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度，從
宏觀與微觀視角，深入探究
漢韓在身體部位“臉、心、
頭、眼”慣用語(yǔ)的本質(zhì)特征
和語(yǔ)義建構(gòu)上的相似性與關(guān)
聯(lián)性，從認(rèn)知、文化與對(duì)比
視角揭示出不同于傳統(tǒng)客觀
主義語(yǔ)言觀對(duì)慣用語(yǔ)的解釋
，進(jìn)而對(duì)慣用語(yǔ)語(yǔ)義生成機(jī)
制分析出客觀的理論依據(jù)。
本書的主要觀點(diǎn)如下：
第一，身體部位在慣用
語(yǔ)語(yǔ)義的構(gòu)建過程中發(fā)揮著
重要作用。身體部位及其相
關(guān)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)和
工具，在各種基本概念的形
成過程中發(fā)揮著重要作用，
人類往往把對(duì)身體部位、動(dòng)
作和形貌特征等的經(jīng)驗(yàn)通過
隱喻、轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知方式投射
到對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)上。在
身體部位慣用語(yǔ)系統(tǒng)中，根
據(jù)身體部位生理特征或功能
特征的不同，身體部位詞語(yǔ)
以不同的方式發(fā)生語(yǔ)義上的
擴(kuò)展，直接或間接地為慣用
語(yǔ)語(yǔ)義的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)。
第二，從傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的
觀點(diǎn)看，隱喻和轉(zhuǎn)喻只是一
種修辭手段。然而，從認(rèn)知
語(yǔ)言學(xué)角度理解，隱喻和轉(zhuǎn)
喻并非僅僅是一種修辭手段
，而是人類獨(dú)特的思維方式
。慣用語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)也不是
任意的，而是人們概念化的
結(jié)果。按照喬治·萊考夫和
約翰遜的基本觀點(diǎn)，人類思
維與概念是基于身體經(jīng)驗(yàn)，
認(rèn)知是通過思維經(jīng)驗(yàn)和各種
感覺器官獲得知識(shí)與理解的
心理行為或過程，而思維與
概念化過程的實(shí)現(xiàn)，主要是
經(jīng)過隱喻和轉(zhuǎn)喻來(lái)完成的。
隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類兩種較為
基本的認(rèn)知方式，通常狀況
下是相互依存、相互作用的
。
第三，隱喻表現(xiàn)產(chǎn)生的
基礎(chǔ)條件是相似性。也就是
說(shuō)相似性是隱喻區(qū)別于其他
相關(guān)語(yǔ)言用法的重要條件。
隱喻的相似性依賴于主觀和
客觀世界之間的相互作用。
在與身體部位有關(guān)的慣用語(yǔ)
中，相似性的映射方向是“
從具體域到抽象域”的形式
。因?yàn)槿祟?*認(rèn)識(shí)自身周
圍環(huán)境中具體的、有形的、
熟悉的事物，之后，當(dāng)人們
的認(rèn)知進(jìn)入更高階段時(shí)，人
們就利用已經(jīng)掌握的概念去
認(rèn)知離自身較遠(yuǎn)的尤其是那
些抽象的、無(wú)形的、不熟悉
或難以描述的事物。
本書從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角
度對(duì)漢韓慣用語(yǔ)有關(guān)身體部
位“臉、心、頭、眼”的語(yǔ)義
進(jìn)行了分析，窺視了語(yǔ)義鏈
上的相互關(guān)聯(lián)和隱喻化形成
中的異同關(guān)系，揭示了漢韓
慣用語(yǔ)的共性基礎(chǔ)不在于語(yǔ)
言形式，而在于人的認(rèn)知心
理，通過對(duì)比研究，可以厘
清漢韓慣用語(yǔ)的多義聚合與
隱喻化形成理?yè)?jù)。同時(shí)，文
化取向的不同證實(shí)了詞義的
民族性與概念的全民性，隱
喻認(rèn)知取向與文化因素相互
交織、互為補(bǔ)充，建構(gòu)了同
中有異、異中有同的慣用語(yǔ)
模式，對(duì)深入挖掘漢韓慣用
語(yǔ)語(yǔ)義生成的同質(zhì)性與異質(zhì)
性原因提供了理論依據(jù)。
姚糖