中華人民共和國(guó)的建立使我把馬克思主義哲學(xué)確定為我終身從事的專業(yè)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我雖然是研究西方哲學(xué)的研究生，但由于形勢(shì)發(fā)展的需要，學(xué)校安排我參加“大課”委員會(huì)的教學(xué)工作，我就轉(zhuǎn)為從事馬克思主義的教學(xué)工作了。“大課”實(shí)為全校性的“政治課”，即馬克思主義理論課，其中包括馬克思主義哲學(xué)。因此，60年來(lái)我十分關(guān)注關(guān)于哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。馬克思主義哲學(xué)60年的發(fā)展離不開這些理論熱潮，我的專業(yè)工作和我的思想的發(fā)展也離不開這些理論熱潮。但理論界對(duì)于如何評(píng)價(jià)這些理論熱潮，頗有分歧。值此全國(guó)人民熱烈慶祝新中國(guó)成立60周年的偉大成就之際，談?wù)?0年來(lái)我所親身參加過(guò)的幾次哲學(xué)理論熱潮及其對(duì)我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的影響，以及我今天的看法，這對(duì)于正確理解和評(píng)價(jià)這些理論熱潮，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，我想是有意義的。我想談的是以下幾次：
　　一、胡適哲學(xué)思想批判
　　新中國(guó)建立后第一次理論熱潮是1951年電影《武訓(xùn)傳》批判。盡管這次理論熱潮有種種缺點(diǎn)，如混淆藝術(shù)與歷史、學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題等，但對(duì)宣傳唯物史觀，提倡用唯物史觀來(lái)分析社會(huì)、歷史、文藝問(wèn)題，確實(shí)使人耳目一新。特別是那些長(zhǎng)期習(xí)慣于以唯心史觀或人道主義來(lái)分析社會(huì)、歷史、文藝問(wèn)題的知識(shí)分子，通過(guò)這次理論熱潮開始或?qū)W習(xí)用馬克思主義的新觀點(diǎn)來(lái)分析這些問(wèn)題，這對(duì)于普及馬克思主義哲學(xué)和提高我國(guó)知識(shí)分子的理論水平無(wú)論如何是有益的。但我那時(shí)基本上是一個(gè)旁觀者，沒有親身參加進(jìn)去，感受不深，就不多說(shuō)了。我要說(shuō)的是對(duì)胡適哲學(xué)思想的批判。
　　如果說(shuō)電影《武訓(xùn)傳》批判的影響主要在文藝界和史學(xué)界，胡適思想批判的影響則是很廣泛的，涉及知識(shí)界、理論界、教育界的一切領(lǐng)域，可以說(shuō)是一場(chǎng)思想大地震。
　　這次理論熱潮開始于1954年9月李希凡和藍(lán)翎對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究的評(píng)論，大盛于1955年上半年。這時(shí)我不但是北大馬克思主義哲學(xué)教師，而且是《光明日?qǐng)?bào)·哲學(xué)》�？�主編金岳霖教授的主要助手，當(dāng)時(shí)�？�上發(fā)表了大量批判胡適實(shí)用主義思想的文章。