序言

在這本小書(shū)里，筆者主要想表達(dá)三個(gè)意思。

第一，中國(guó)并不是一個(gè)保守和閉關(guān)鎖國(guó)的文明。中國(guó)文明從最開(kāi)始就是一個(gè)開(kāi)放的文明，這種持續(xù)的開(kāi)放性是中國(guó)文明能夠不斷更生、延綿不絕的根本原因。即便是研究中國(guó)文明本身，我們也許仍不能把眼光僅僅停留在現(xiàn)在的國(guó)境之內(nèi)。古代文明從未不是完全割裂和孤立的，文明間交流的廣度和深度，往往超出我們的想象。就算研究中國(guó)文明本身，離開(kāi)對(duì)域外文明的理解也是不全面的。從研究方法上說(shuō)，不僅僅需要women換一個(gè)角度彼此看看，或者換套說(shuō)法重新解釋的問(wèn)題，還需要我們從失落的歷史記憶里打撈文明碎片、重新認(rèn)識(shí)文明本身。解決問(wèn)題的關(guān)鍵，很多時(shí)候不在于自說(shuō)自話(huà)或者各說(shuō)各話(huà)的論爭(zhēng)，而在于將（至少一個(gè)區(qū)域的）人類(lèi)文明視為整體，從各種狹隘的羈絆（民族、國(guó)家、宗教認(rèn)同等）中拯救歷史。

第二，不能簡(jiǎn)單地將佛教傳入中國(guó)理解為從印度傳入、在中土漢化。佛教并不是直接從印度傳入中國(guó)的。作為一種近似異端的教派，佛教在印度最終并沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位。從歷史上說(shuō)，佛教很早就在印度本土衰落了。佛教在今天巴基斯坦和阿富汗地區(qū)的發(fā)展，是佛教的重要發(fā)展時(shí)期。犍陀羅是佛教的飛翔之地。在這里，佛教從一個(gè)地方性信仰發(fā)展成為一種世界宗教，并且發(fā)展出菩薩和一套帝國(guó)意識(shí)形態(tài)；同時(shí)，佛像和文本化的佛經(jīng)也在這里產(chǎn)生了。佛教在犍陀羅的重新醞釀和發(fā)展，深刻影響了中國(guó)中古文明和漢傳佛教。到了隋唐時(shí)代，佛教的中心已經(jīng)到了中國(guó)，長(zhǎng)安是佛教傳法和創(chuàng)新的中心。

第三，歷史上的佛教，或者說(shuō)作為歷史文化現(xiàn)象的佛教，不僅僅是一種個(gè)人的信仰，而且也曾經(jīng)是一套意識(shí)形態(tài)和社會(huì)理想，曾經(jīng)在中古中國(guó)的社會(huì)和政治中扮演重要的角色�，F(xiàn)代理性容易讓我們對(duì)古人描述的事情充滿(mǎn)偏見(jiàn)，認(rèn)為他們的記載是荒誕的、不可靠的，而忽視了這些記載有自己的知識(shí)邏輯和歷史記憶的演進(jìn)規(guī)律，是人類(lèi)歷史真實(shí)可靠的印跡。如果僅僅閱讀儒家知識(shí)分子編寫(xiě)的史書(shū)，可能完全讀不出佛教對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生的深刻影響。但是通過(guò)佛教文獻(xiàn)包括文字的和圖像的我們可以看到一個(gè)更加豐富、生動(dòng)的歷史畫(huà)面。

希望對(duì)大家有用。