引論

出現(xiàn)在公元5、6世紀(jì)之交的《文心雕龍》，不僅在中國(guó)文學(xué)史上有其重要的地位，在世界文藝?yán)碚撌飞希�也是一部值得我們引為自豪的杰作。早在公�?世紀(jì)初，《文心雕龍》的部分內(nèi)容便流傳海外①。公元1731年，日本出版了岡白駒校正的《文心雕龍》句讀本②，這是國(guó)外出版的第一個(gè)《文心雕龍》版本。19世紀(jì)以后，國(guó)外不僅出版過(guò)多種《文心雕龍》的原本和譯本，供研究《文心雕龍》的通檢和索引也不斷出現(xiàn)了③。這說(shuō)明《文心雕龍》在理論上的成就及其歷史貢獻(xiàn)，正越來(lái)越多地為世界各國(guó)文學(xué)研究者所注目。

國(guó)內(nèi)研究《文心雕龍》的論著，近年來(lái)更如雨后春筍，大量出現(xiàn)，在研究、譯注、考證等各個(gè)方面，不斷取得顯著的新成就。特別是《文心雕龍》在今天，已不再是少數(shù)專(zhuān)家研究的對(duì)象，而成了為數(shù)眾多的讀者所需要的讀物。廣大古典文學(xué)愛(ài)好者，不滿足于第二手的、眾說(shuō)紛紜的評(píng)介，而要求研讀原著，這是大好事。但由于《文心雕龍》涉及的問(wèn)題相當(dāng)繁復(fù)，用典較多，更以駢文談理論，這就給今天的讀者造成一定障礙。這本譯注雖是企圖為掃除文字上的障礙而略盡微力，但譯注者的理解，未必盡符劉勰原意，所以，主要還是供讀者參考譯注去研究原文。這篇引論，是僅就筆者淺見(jiàn)，對(duì)讀者將遇到的一些主要問(wèn)題，提出自己的看法。

一、產(chǎn)生《文心雕龍》的歷史條件

《文心雕龍》在南朝齊梁之際出現(xiàn)，當(dāng)然不是偶然的，而有其必然的歷史因素。

整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)古代史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)亂而又是大融合的時(shí)期。階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，在這個(gè)期間錯(cuò)綜交織，十分尖銳。這種情況雖然和《文心雕龍》的產(chǎn)生沒(méi)有直接聯(lián)系，但《文心雕龍》出現(xiàn)于齊梁時(shí)期，又和這個(gè)特定的歷史條件分割不開(kāi)。

文學(xué)理論是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。而這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上可資總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)極為豐富，這就和漢末以來(lái)動(dòng)亂分裂的局面，有著較為密切的關(guān)系。正如劉勰在《時(shí)序》篇所說(shuō)，本期文學(xué)歷史的第一頁(yè)，建安文學(xué)的出現(xiàn)，就良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。歷史的狂潮不僅把文人們卷到世積亂離的現(xiàn)實(shí)生活中去，使之多少接觸到一些時(shí)代的氣息，反映了一些風(fēng)衰俗怨，而且在現(xiàn)實(shí)的教育和啟迪下，拋開(kāi)了漢儒死守章句的老路，從而逐步認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立意義。劉勰的崇儒思想是濃厚的，但他不僅看到漢末以來(lái)通人惡煩，羞學(xué)章句（《論說(shuō)》）的現(xiàn)象，還總結(jié)了文學(xué)發(fā)展史上一大教訓(xùn)：然中興之后，群才稍改前轍；華實(shí)所附，斟酌經(jīng)辭；蓋歷政講聚，故漸靡儒風(fēng)者也。（《時(shí)序》）這是說(shuō)：自光武中興以后，東漢時(shí)期的作家們所走的道路和過(guò)去不同了，無(wú)論文辭和內(nèi)容，都要以儒家經(jīng)典為依據(jù)，使此期創(chuàng)作靡于儒風(fēng)。雖然講得很委婉，但東漢濃厚的經(jīng)學(xué)風(fēng)氣對(duì)一切文章寫(xiě)作的嚴(yán)重影響是明顯的。因此，劉勰不能不承認(rèn)這樣的事實(shí)：其余風(fēng)遺文，蓋蔑如也。東漢時(shí)期其所以沒(méi)有留下什么有價(jià)值的文學(xué)作品，主要就由于死守章句，作者提筆為文，就要斟酌經(jīng)辭。經(jīng)過(guò)漢末大亂，文人們開(kāi)始有所覺(jué)醒了，甚至像曹植那樣身為王侯的作者，也大膽地寫(xiě)道：滔蕩固大節(jié)，世俗多所拘。君子通大道，無(wú)愿為世儒。④這是文人作者思想的一次大解放。正因?yàn)橛羞@個(gè)思想大解放，才出現(xiàn)了彬彬之盛，大備于時(shí)的建安文學(xué)。這時(shí)除曹氏父子和著名的建安七子外，還涌現(xiàn)出蓋將百計(jì)⑤的大批文人。建安（196220）時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)⑥，才出現(xiàn)了歷史上所謂文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代⑦。

……文學(xué)創(chuàng)作上這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是產(chǎn)生文學(xué)評(píng)論的直接原因。……而文學(xué)理論更重要的任務(wù)，還在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)創(chuàng)作。如劉勰在《情采》篇所講立文之本源，《體性》篇所講文之司南，以及《總術(shù)》篇所講執(zhí)術(shù)馭篇等，《文心雕龍》中論述這種寫(xiě)作原理或方法的甚多，這部著作所企圖解決的主要問(wèn)題正在于此。

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