引論

一、從孔融讓梨的現(xiàn)代遭遇說起

(一)孔融讓梨我不讓 :一則現(xiàn)代新聞事件

(二)孔融讓梨 :在現(xiàn)代跨文化課堂中

二、被誤讀為權(quán)利的故事

三、孔融讓梨背后的現(xiàn)代教化之爭

四、教化之爭重思

(一)重思的起點 :孔融讓梨與正義詩教

(二)重思的基礎(chǔ) :中、西古典詩教

(三)重思的計劃 :正義詩教研究

(四)重思的價值 :再識正義詩教的教化價值

第一章中國傳統(tǒng)正義詩教孔融讓梨典故管窺

一、孔融讓梨：在傳統(tǒng)文化中

(一)民國前后的不同闡釋

(二)一個孝悌倫理的教化典范

(三)孝悌內(nèi)涵解析

二、孝悌何以為德：基于《春秋》傳聞世的分析

(一)《春秋》中的不義弒親

(二)《春秋》中的正義理念

(三)《春秋》中的古典智慧

三、孔融讓梨作為一種正義詩教的兒童版

(一)孔融讓梨 負(fù)載的正義理念

(二)孔融讓梨 負(fù)載的教化理念

第二章中、西方古典正義詩教對觀

一、西方古希臘肅劇中的正義母題：弒親

二、古希臘弒親肅劇中的結(jié)與解

(一)埃斯庫羅斯筆下的《俄瑞斯忒亞》三部曲

(二)弒親之 結(jié):埃斯庫羅斯的正義見識

(三)弒親之 結(jié):索福克勒斯的重釋

(四)弒親之 解:歐里庇得斯對人倫的重建

三、古希臘正義詩教中的古典智慧

四、中、西方古典正義詩教對觀

(一)復(fù)仇正義、強(qiáng)者正義與司法正義

(二)正義的培植 :從暴力懲罰到詩學(xué)教化、靈魂教化

(三)正義詩教 :肅劇作為一種靈魂教化

(四)正義詩教 :作為一種政教

第三章西方現(xiàn)代正義詩教盧梭《愛彌兒》中的正義故事探幽

一、盧梭的正義詩教：愛彌兒種豆子

(一)愛彌兒種豆子 的表層 :一個勞動教育故事

(二)愛彌兒種豆子 :農(nóng)業(yè)勞動 ·財產(chǎn) ·正義

(三)愛彌兒種豆子 中潛藏的自由危機(jī)

二、盧梭正義詩教續(xù)篇：愛彌兒擇業(yè)

(一)愛彌兒擇業(yè) :導(dǎo)師的 就業(yè)指導(dǎo)

(二)愛彌兒擇業(yè) 與盧梭的正義教誨

三、西方現(xiàn)代正義詩教背后的現(xiàn)代正義解法

(一)政治解法 :正義與政治權(quán)力的結(jié)合

(二)經(jīng)濟(jì)解法 :正義與經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合

第四章西方古、今正義詩教對觀

一、西方古典正義詩教的母題：生存技藝

二、西方古典正義詩教：以色諾芬的詩學(xué)作品為例

(一)戰(zhàn)爭技藝:《居魯士的教育》中的正義詩教

(二)和平技藝:《齊家》中的正義詩教

三、西方古、今正義詩教對觀：正義與生存技藝

(一)勞動正義與戰(zhàn)爭

(二)勞動正義與技術(shù)主義的絕對正義

(三)勞動正義與僭主式欲望

結(jié)語重識孔融讓梨的現(xiàn)代遭遇

一、孔融讓梨中的正義解法：始于家

二、西方現(xiàn)代政治理論中的無家性

三、西方現(xiàn)代正義解法：從讓梨到造梨

四、政治社會的道德基礎(chǔ)再思：讓梨與造梨

五、最有魅力的教育學(xué)