1798年學(xué)科之爭(zhēng)/李秋零譯
獻(xiàn)詞
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
前言 第一篇哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)執(zhí)
導(dǎo)論
各學(xué)科的一般劃分
第一章各學(xué)科的關(guān)系
第一節(jié)高等學(xué)科的概念和劃分
一、神學(xué)學(xué)科的特性
二、法學(xué)學(xué)科的特性
三、醫(yī)學(xué)學(xué)科的特性
第二節(jié)低等學(xué)科的概念和劃分
第三節(jié)高等學(xué)科與低等學(xué)科的違法爭(zhēng)執(zhí)
第四節(jié)高等學(xué)科與低等學(xué)科的合法爭(zhēng)執(zhí)
結(jié)論
第二章附錄:借助神學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科之間爭(zhēng)執(zhí)的實(shí)例來(lái)解釋各學(xué)科的爭(zhēng)執(zhí)
一、爭(zhēng)執(zhí)的內(nèi)容
二、解決爭(zhēng)執(zhí)的哲學(xué)釋經(jīng)原理
三、事關(guān)釋經(jīng)原理的指責(zé)及其答復(fù)
總的附釋:論宗教教派
學(xué)科之爭(zhēng)的媾和與調(diào)停
附錄:關(guān)于神圣經(jīng)書(shū)的實(shí)踐利用和可能存續(xù)時(shí)間的圣經(jīng)歷史學(xué)問(wèn)題
附錄:論宗教中的一種純粹的神秘主義
第二篇哲學(xué)學(xué)科與法學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)執(zhí)
重新提出的問(wèn)題:人類(lèi)是否在不斷地向著更善進(jìn)步?
一、人們?cè)谶@里想要知道什么?
二、人們?nèi)绾文軌蛑�道�?
三、關(guān)于人們想對(duì)未來(lái)預(yù)知的東西之概念的劃分
四、進(jìn)步課題不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)直接解決
五、然而，預(yù)卜的人類(lèi)歷史卻必須與某種經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系
六、我們時(shí)代的一個(gè)證明人類(lèi)道德趨勢(shì)的事件
七、預(yù)卜的人類(lèi)歷史
八、論著眼于向世界福利進(jìn)步的準(zhǔn)則在公開(kāi)方面的困難
九、向著更善的進(jìn)步將給人類(lèi)帶來(lái)什么樣的收益?
十、惟有在什么樣的秩序中才能夠期待向著更善的進(jìn)步?
結(jié)束語(yǔ) 第三篇哲學(xué)學(xué)科與醫(yī)學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)執(zhí)
論心靈通過(guò)純?nèi)坏臎Q心來(lái)控制其病感的力量
致宮廷顧問(wèn)胡弗蘭德教授先生的一封回信
論人的心靈通過(guò)純?nèi)坏膱?jiān)定決心來(lái)控制其病感的力量
養(yǎng)生學(xué)的原理
一、論憂(yōu)郁癥
二、論睡眠
三、論飲食
四、論出自思維不是時(shí)候的病感
五、論在呼吸時(shí)通過(guò)決心來(lái)清除和預(yù)防病感
六、論這種緊閉雙唇呼吸的習(xí)慣的結(jié)果
結(jié)束語(yǔ)
后記
實(shí)用人類(lèi)學(xué)/李秋零譯
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
前言
第一部分人類(lèi)學(xué)的教學(xué)法———論既認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心又認(rèn)識(shí)其外表的方式
第一卷論認(rèn)識(shí)能力
論對(duì)自己的意識(shí)
論自我主義
附釋:關(guān)于自我主義語(yǔ)言的格式
論對(duì)自己表象的自主意識(shí)
論對(duì)自己的觀察
論我們沒(méi)有意識(shí)到就擁有的表象
論對(duì)自己表象的意識(shí)中的清晰和不清晰
論與知性相反的感性
為感性辯護(hù)
針對(duì)第一條控告為感性辯護(hù)
針對(duì)第二條控告為感性辯護(hù)
針對(duì)第三條控告為感性辯護(hù)
論一般認(rèn)識(shí)能力方面的能 目錄
論用感官幻相所做的人為游戲
論所允許的道德外表
論五種感官
論觸覺(jué)感官
論聽(tīng)覺(jué)感官
論視覺(jué)感官
論味覺(jué)和嗅覺(jué)的感官
關(guān)于外部感官的總附釋
問(wèn)題
論內(nèi)部感官
論感官感覺(jué)在程度上增強(qiáng)或者減弱的原因
一、對(duì)比
二、新穎
三、變換
四、直到飽和的提高
論感官能力的受阻、削弱和完全喪失
論想象力
論不同種類(lèi)的感性創(chuàng)作能力
一、論造型的感性創(chuàng)作能力
二、論聯(lián)想的感性創(chuàng)作能力
三、論親緣關(guān)系的感性創(chuàng)作能力
論通過(guò)想象力使過(guò)去和未來(lái)成為現(xiàn)在的能力
一、論記憶
二、論預(yù)見(jiàn)能力
三、論預(yù)卜能力
論健康狀態(tài)中不自主的創(chuàng)作，亦即論做夢(mèng)
論標(biāo)記能力
附錄
論建立在知性之上的認(rèn)識(shí)能力
劃分
三種高級(jí)認(rèn)識(shí)能力相互之間的人類(lèi)學(xué)比較
論靈魂在其認(rèn)識(shí)能力方面的孱弱和疾病
一、總的劃分
二、論認(rèn)識(shí)能力中的心靈孱弱
三、論心靈的疾病
零散的附釋
論認(rèn)識(shí)能力中的種種才能
論比較性的機(jī)智和玄想性的機(jī)智的屬差
一、論生產(chǎn)性的機(jī)智
二、論洞察力或者探究能力
三、論認(rèn)識(shí)能力的原創(chuàng)性或者天才
第二卷愉快和不快的情感
劃分
論感性的愉快
一、論對(duì)適意者的情感或者在感覺(jué)到一個(gè)對(duì)象時(shí)的感性愉快
用例證來(lái)說(shuō)明
論無(wú)聊和消遣
二、論對(duì)美者的情感［亦即在被反思的直觀中部分是感性的部分是理智的愉快］，或者論鑒賞
鑒賞包含著一種從外部促進(jìn)道德性的趨勢(shì)
關(guān)于鑒賞的人類(lèi)學(xué)說(shuō)明
一、論時(shí)尚鑒賞
二、論藝術(shù)鑒賞
論奢靡 第三卷論欲求能力
論與情欲相對(duì)置的激情
專(zhuān)論激情
一、心靈在激情方面的掌控
二、論不同的激情本身
論膽怯和勇敢
論就其目的而言削弱自身的激情
論大自然用來(lái)機(jī)械地促進(jìn)健康的激情
總的附釋
論情欲
情欲的劃分
一、論作為情欲的自由偏好
二、論作為情欲的復(fù)仇欲
三、論對(duì)一般而言影響別人的能力的偏好
1 .求名欲
2 .統(tǒng)治欲
3 .占有欲
論作為情欲的妄念的偏好
論最高的、自然的善
論最高的、道德的—自然的善
第二部分人類(lèi)學(xué)的個(gè)性法———論從外表認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心的方式
劃分
一、人格的個(gè)性
（一）論天性
（二）論氣質(zhì)
1.情感的氣質(zhì)
A.開(kāi)朗的人的多血質(zhì)氣質(zhì)
B.深沉的人的黑膽汁質(zhì)氣質(zhì)
2.行為的氣質(zhì)
C.熱血的人的膽汁質(zhì)氣質(zhì)
D.冷血的人的黏液質(zhì)氣質(zhì)
（三）論作為思維方式的個(gè)性
論僅僅由人具有一種個(gè)性或者沒(méi)有個(gè)性而產(chǎn)生的特性
論相面術(shù)
論大自然導(dǎo)向相面術(shù)
相面術(shù)的劃分
1 .論臉型
2.論面部特征上具有個(gè)性的東西
3 .論神情的具有個(gè)性的東西
零散的附釋
二、性別的個(gè)性
零散的附釋
實(shí)用的結(jié)論
三、民族的個(gè)性
四、種族的個(gè)性
五、類(lèi)的個(gè)性
對(duì)人類(lèi)個(gè)性的描述的基本特征
中德人名對(duì)照表