譯者說明

《心靈與形式》是盧卡奇早期最重要的成名作，是西方文化哲學的經(jīng)典學術(shù)名著之一。該著作主要由11篇隨筆組成。《心靈與形式》是20世紀文藝理論思想和美學理論的重要文獻，反映青年盧卡奇在走向馬克思主義之前的思想觀點和方法論。因此，這部著作深受康德主義和黑格爾思想影響，也受到狄爾泰人生哲學的影響，不過他的研究堅持了歷史唯物主義和辯證法思想。嗣后，他在馬克思主義的指導(dǎo)下繼續(xù)發(fā)展了這些思想，創(chuàng)立了自己完整的哲學、美學和文藝思想體系。

盧卡奇年輕時積極進取，獲得了廣博的知識面，先后取得了經(jīng)濟與政治科學博士以及哲學博士學位。在大學學習期間，他熱心參與社會活動與劇團活動，成為社會主義知識圈的一員。那個時期，他的思想深受現(xiàn)實主義與反實證主義的熏陶。之后，在德國生活的很長時間里，他又受到新康德主義的影響。他在出版《心靈與形式》一書的時候還不足25歲，卻能鼓起勇氣用哲學的眼光來審視歐洲文學巨匠的作品。

19世紀末，自由資本主義在英、法、美、德等主要先進國家逐步向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，到20世紀初，其社會問題和內(nèi)部矛盾以及國與國之間的爭斗都達到十分嚴重尖銳的程度。資本主義世界的各種邪惡、否定人性的異化現(xiàn)象和全面危機更加明顯地顯露出來。面對這種現(xiàn)實，盧卡奇逐漸形成了從1910年起一段較長時期思想和創(chuàng)作的顯著特點。這是盧卡奇思想發(fā)展的第一個時期，是以戲劇問題為主的客觀性時期。

盧卡奇思想發(fā)展的第二個時期是一個接受更多思想影響、漸趨復(fù)雜、以隨筆為中心的主觀性時期。在這一段時期（大約從1908年至1911年）里，盧卡奇大部分時間在德國生活。他主要研究了德國古典哲學大師康德、費希特、謝林、黑格爾的著作，又研究了在現(xiàn)代德國哲學中享有盛名的新康德主義海得爾貝格（或稱西南德，或巴登）學派主要代表人物文德爾班、李凱爾特、拉斯克的哲學以及胡塞爾的現(xiàn)象學方法論，并接受了他們的某些觀點。

對此，盧卡奇曾說過：“新康德主義關(guān)于意識內(nèi)在性的學說非常適合我當時的階級地位和世界觀。我甚至沒有對它進行任何批判的檢驗，就毫無抵抗地把它接受下來，作為提出每一個認識論問題的出發(fā)點。雖然我總是對極端主觀的唯心主義懷有疑慮（既懷疑新康德主義的馬堡學派，也懷疑馬赫主義），因為我不能理解，怎么能把現(xiàn)實的問題簡單地當作內(nèi)在的意識范疇，然而，這沒有導(dǎo)致唯物主義的結(jié)論，而是反而使我接近那些想以非理性主義和相對主義方式，甚至是以神秘主義方式來解決這個問題的哲學派別（文德爾班、李凱爾特、席美爾、狄爾泰）。”

盧卡奇的表述說明，新康德主義的某些觀點對他產(chǎn)生了重大影響。他認為，他這一時期的基本特點是，與印象主義相反，以追求一種具體思想和理念的名義，創(chuàng)造一種充滿歌德觀念的哲學，即“無情的知性就是理性”。在匈牙利的抒情詩中，奧第的經(jīng)歷為這種無情提供了一個絕好的例證。當時，許多思想家把尋求精神上的絕對之物作為人類生活的唯一意義。在此背景之下，盧卡奇結(jié)識了奧地利散文家和文化哲學家Ｒ�笨ㄋ辜{（1873—1959）�？ㄋ辜{推崇掃羅的描述，促使盧卡奇閱讀神秘主義者（蘇索、伯梅、Ｍ�卑？斯�特、普洛提諾）的著作。受到卡斯納的激勵，盧卡奇還發(fā)現(xiàn)了克爾凱郭爾，并對他產(chǎn)生了濃厚興趣。

1908年５月，盧卡奇攜同好友到意大利的佛羅倫薩游歷。14—17世紀時，佛羅倫薩曾被稱作歐洲的“文藝復(fù)興搖籃”。這里產(chǎn)生過文藝復(fù)興的“三顆巨星”——新時代的第一位偉大詩人但丁、詩圣彼特拉克、人文主義偉大作家薄伽丘；文藝復(fù)興藝壇三杰——“曠世奇才”達·芬奇、“畫圣”拉斐爾和藝術(shù)大師米開朗基羅；以及“歐洲繪畫之父”喬托。這里還有烏菲齊畫廊、比蒂宮、喬托鐘樓等。佛羅倫薩之行使盧卡奇熟悉了文藝復(fù)興時期的思想、文化和藝術(shù)，從而在很大程度上激發(fā)了他深入研究藝術(shù)和美學的意愿。這是他最偉大的經(jīng)歷之一。

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