序 一

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源　啟中國(guó)式現(xiàn)代管理新篇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷被創(chuàng)造和豐富，不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，成為滋養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化的不竭營(yíng)養(yǎng)。它包含的豐富哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、藝術(shù)情趣和科學(xué)智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。

管理既是人類(lèi)的一項(xiàng)基本實(shí)踐活動(dòng)，也是一個(gè)理論研究領(lǐng)域。隨著社會(huì)的發(fā)展，管理在各個(gè)領(lǐng)域變得越來(lái)越重要。從個(gè)體管理到組織管理，從經(jīng)濟(jì)管理到政務(wù)管理，從作坊管理到企業(yè)管理，管理不斷被賦予新的意義和充實(shí)新的內(nèi)容。而在歷史進(jìn)程中，一個(gè)國(guó)家的文化將不可避免地對(duì)管理產(chǎn)生巨大的影響，可以說(shuō)，每一個(gè)重要時(shí)期的管理方式無(wú)不帶有深深的文化印記。隨著中國(guó)步入新時(shí)代，在管理領(lǐng)域?qū)嵤┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已經(jīng)成為一項(xiàng)應(yīng)用面廣、需求量大、題材豐富、潛力巨大的工作，在一些重要領(lǐng)域可能產(chǎn)生重大的理論突破和豐碩的實(shí)踐成果。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在管理方面有著極為豐富的內(nèi)涵等待提煉和轉(zhuǎn)化。比如，儒家倡導(dǎo)仁政思想，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要以仁愛(ài)之心實(shí)施管理，尤其要注重道德感化與人文關(guān)懷。借助這種理念改善企業(yè)管理，將會(huì)推進(jìn)構(gòu)建和諧的組織人際關(guān)系，提升員工的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)其歸屬感。又如，道家的無(wú)為而治理念延伸到今天的企業(yè)管理之中，就是倡導(dǎo)順應(yīng)客觀規(guī)律，避免過(guò)度干預(yù)，使組織在一種相對(duì)寬松自由的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)與發(fā)展，管理者與員工可各安其位、各司其職，充分發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造力。再如，法家的法治觀念啟示企業(yè)管理要建立健全規(guī)章制度，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w制機(jī)制確保組織運(yùn)行的有序性與規(guī)范性，做到賞罰分明，激勵(lì)員工積極進(jìn)取。可以明確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代管理提供了多元的探索視角與深厚的理論基石。

第二，現(xiàn)代管理越來(lái)越重視文化的功能和作用�，F(xiàn)代管理是在人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中產(chǎn)生并發(fā)展的科學(xué)工具，對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了至關(guān)重要的推進(jìn)作用。自近代西方工業(yè)革命前后，現(xiàn)代管理理念與方法不斷創(chuàng)造革新，在推動(dòng)企業(yè)從傳統(tǒng)的小作坊模式向大規(guī)模、高效率的現(xiàn)代化企業(yè)，進(jìn)而向數(shù)字化企業(yè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，文化的作用被空前強(qiáng)調(diào)，由此衍生的企業(yè)使命、愿景、價(jià)值觀成為企業(yè)發(fā)展最為強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力。以文化引導(dǎo)的科學(xué)管理，要求不僅要有合理的組織架構(gòu)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)流程優(yōu)化等手段，而且要有周密的人力資源規(guī)劃、獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制等方法，這都極大地增強(qiáng)了員工在企業(yè)中的歸屬感并促進(jìn)員工發(fā)揮能動(dòng)作用，在創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)體現(xiàn)重要的社會(huì)價(jià)值。以人為本的現(xiàn)代管理之所以在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力等方面須臾不可缺少，是因?yàn)槠潴w現(xiàn)出企業(yè)的使命不僅是獲取利潤(rùn)，更要注重社會(huì)責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展，在環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公平等方面發(fā)揮積極影響力，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向著更加文明、和諧、包容、可持續(xù)的方向邁進(jìn)。今天，管理又面臨數(shù)字技術(shù)的挑戰(zhàn)，更加需要更多元的思想基礎(chǔ)和文化資源的支持。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理結(jié)合研究具有極強(qiáng)的必要性。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速，文化多元化背景下的管理面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。一方面，現(xiàn)代管理理論多源于西方，在應(yīng)用于本土企業(yè)與組織時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，難以充分契合中國(guó)員工與生俱來(lái)的文化背景與社會(huì)心理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、思維方式與行為準(zhǔn)則能夠?yàn)楝F(xiàn)代管理面對(duì)中國(guó)員工時(shí)提供本土化的解決方案，使其更具適應(yīng)性與生命力。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其指導(dǎo)性、親和性、教化性而能夠在現(xiàn)代企業(yè)中找到新的傳承與發(fā)展路徑，其與現(xiàn)代管理的結(jié)合能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)與社會(huì)注入新的活力，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理實(shí)踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種結(jié)合不僅有助于提升中國(guó)企業(yè)與組織的管理水平，增強(qiáng)文化自信，還能夠?yàn)槭澜绻芾砝碚撠暙I(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)智慧與中國(guó)方案，促進(jìn)不同文化的交流互鑒與共同發(fā)展。

近年來(lái)，中國(guó)企業(yè)在鋼鐵、建材、石化、高鐵、電子、航空航天、新能源汽車(chē)等領(lǐng)域通過(guò)鍛長(zhǎng)板、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，大步邁向全球產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈的中高端，成果顯著。中國(guó)企業(yè)取得的每一個(gè)成就、每一項(xiàng)進(jìn)步，離不開(kāi)中國(guó)特色現(xiàn)代管理思想、理論、知識(shí)、方法的應(yīng)用與創(chuàng)新。中國(guó)特色的現(xiàn)代管理既有洋為中用的豐富內(nèi)容，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用密不可分。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合叢書(shū)（以下簡(jiǎn)稱叢書(shū)）正是在這一時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的，旨在為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的深度融合探尋路徑、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒，為推動(dòng)中國(guó)特色現(xiàn)代管理事業(yè)貢獻(xiàn)智慧與力量。

叢書(shū)匯聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)者和實(shí)踐專(zhuān)家雙方的力量，嘗試從現(xiàn)代管理領(lǐng)域常見(jiàn)、常用的知識(shí)、概念角度細(xì)分開(kāi)來(lái)，在每個(gè)現(xiàn)代管理細(xì)分領(lǐng)域，回望追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的對(duì)應(yīng)領(lǐng)域，重在通過(guò)有強(qiáng)大生命力的思想和智慧精華，以古今融會(huì)貫通的方式，進(jìn)行深入研究、探索，以期推出對(duì)我國(guó)現(xiàn)代管理有更強(qiáng)滋養(yǎng)力和更高使用價(jià)值的系列成果。

文化學(xué)者的治學(xué)之道，往往是深入研究經(jīng)典文獻(xiàn)，挖掘其中蘊(yùn)含的智慧，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的整理與理論升華。據(jù)此形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代管理提供了深厚的文化底蘊(yùn)與理論支撐。研究者從浩瀚典籍中梳理出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同歷史時(shí)期的管理實(shí)踐案例，分析其成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，為現(xiàn)代管理提供了寶貴的歷史借鑒。

實(shí)踐專(zhuān)家則將傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用于實(shí)際管理工作中，通過(guò)在企業(yè)或組織內(nèi)部開(kāi)展文化建設(shè)、管理模式創(chuàng)新等實(shí)踐活動(dòng)，檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的可行性與有效性，并根據(jù)實(shí)踐反饋不斷調(diào)整與完善應(yīng)用方法。他們從企業(yè)或組織運(yùn)營(yíng)的微觀層面出發(fā)，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的結(jié)合提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)案例，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用更具操作性與針對(duì)性。

叢書(shū)涵蓋了從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理理論研究到不同行業(yè)、不同領(lǐng)域應(yīng)用實(shí)踐案例分析等多方面內(nèi)容，形成了一套較為完整的知識(shí)體系。叢書(shū)不僅是研究成果的結(jié)晶，更可看作傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理理念的重要嘗試。還可以將叢書(shū)看作一座豐富的知識(shí)寶庫(kù)，它全方位、多層次地為廣大讀者提供了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中應(yīng)用與發(fā)展的工具包。

可以毫不夸張地說(shuō)，每一本圖書(shū)都凝聚著作者的智慧與心血，或是對(duì)某一傳統(tǒng)管理思想在現(xiàn)代管理語(yǔ)境下的創(chuàng)新性解讀，或是對(duì)某一行業(yè)或領(lǐng)域運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升管理效能的深度探索，或是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合實(shí)踐中成功案例與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的詳細(xì)總結(jié)。叢書(shū)通過(guò)文字的力量，將傳統(tǒng)文化的魅力與現(xiàn)代管理的智慧傳遞給廣大讀者。

在未來(lái)的發(fā)展征程中，我們將持續(xù)深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作。我們堅(jiān)信，在全社會(huì)的共同努力下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將在現(xiàn)代管理的廣闊舞臺(tái)上綻放出更加絢麗多彩的光芒。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合發(fā)展的道路上砥礪前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出更大的貢獻(xiàn)！
是為序。

朱宏任
中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)企業(yè)家協(xié)會(huì)
黨委書(shū)記、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)

序 二

文化傳承 任重道遠(yuǎn)

財(cái)政部國(guó)資預(yù)算項(xiàng)目中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展工程系列成果中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合叢書(shū)和讀者見(jiàn)面了。

一

這是一組可貴的成果，也是一組不夠完美的成果。
說(shuō)她可貴，因?yàn)檫@是大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（以下簡(jiǎn)稱優(yōu)秀文化）、提升文化自信、振民育德的工作成果。
說(shuō)她可貴，因?yàn)檫@套叢書(shū)匯集了國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域一批優(yōu)秀專(zhuān)家學(xué)者的優(yōu)秀研究成果和一批真心踐行優(yōu)秀文化的企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的卓有成效的經(jīng)驗(yàn)。
說(shuō)她可貴，因?yàn)檫@套成果是近年來(lái)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有效融合的規(guī)模最大的成果之一。
說(shuō)她可貴，還因?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目得到了財(cái)政部、國(guó)務(wù)院國(guó)資委、中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)等部門(mén)的寶貴指導(dǎo)和支持，得到了許多專(zhuān)家學(xué)者、企業(yè)家等朋友的無(wú)私幫助。
說(shuō)她不夠完美，因?yàn)閷W(xué)習(xí)踐行傳承發(fā)展優(yōu)秀文化永無(wú)止境、永遠(yuǎn)在進(jìn)步完善的路上，正如王陽(yáng)明所講善無(wú)盡未有止。
說(shuō)她不夠完美，因?yàn)閮?yōu)秀文化在現(xiàn)代管理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，還需要更多的研究專(zhuān)家、社會(huì)力量投入其中。
說(shuō)她不夠完美，還因?yàn)樵谯`行優(yōu)秀文化過(guò)程中，很多單位尚處于摸索階段，且需要更多真心踐行優(yōu)秀文化的個(gè)人和組織。
當(dāng)然，項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)時(shí)間緊、任務(wù)重，也是一個(gè)逆向推動(dòng)的因素。

二

2022年，在征求多位管理專(zhuān)家和管理者意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，我們根據(jù)有關(guān)文件精神和要求，成立專(zhuān)門(mén)領(lǐng)導(dǎo)小組，認(rèn)真準(zhǔn)備，申報(bào)國(guó)資預(yù)算項(xiàng)目中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展工程。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的評(píng)審篩選，我們榮幸地獲準(zhǔn)承擔(dān)該項(xiàng)目的總運(yùn)作任務(wù)。之后，我們就緊鑼密鼓地開(kāi)始了調(diào)研工作，走訪研究機(jī)構(gòu)和專(zhuān)家，考察踐行優(yōu)秀文化的企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)，尋找適合承擔(dān)子項(xiàng)目的專(zhuān)家學(xué)者和實(shí)踐單位。
最初我們的計(jì)劃是，該項(xiàng)目分成管理自己管理他人管理事務(wù)實(shí)踐案例幾部分，共由60多個(gè)子項(xiàng)目組成；且主要由專(zhuān)家學(xué)者的研究成果專(zhuān)著組成，再加上幾個(gè)實(shí)踐案例。但是，在調(diào)研的初期，我們發(fā)現(xiàn)一些新情況，于是基于客觀現(xiàn)實(shí)，適時(shí)做出了調(diào)整。
第一，我們知道做好該項(xiàng)目的工作難度，因?yàn)槲覀冾A(yù)想，在優(yōu)秀文化和現(xiàn)代管理兩個(gè)領(lǐng)域都有較深造詣并能融會(huì)貫通的專(zhuān)家學(xué)者不夠多。在調(diào)研過(guò)程中，我們很快發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上這樣的專(zhuān)家學(xué)者比我們預(yù)想的更少。與此同時(shí)，我們?cè)趶V東等地考察調(diào)研過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有一批真心踐行優(yōu)秀文化的企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)。經(jīng)過(guò)慎重研究，我們決定適當(dāng)提高踐行案例比重，研究專(zhuān)著占比適當(dāng)降低，但絕對(duì)數(shù)不一定減少，必要時(shí)可加大自有資金投入，支持更多優(yōu)秀項(xiàng)目。
第二，對(duì)于子項(xiàng)目的具體設(shè)置，我們不執(zhí)著于最初的設(shè)想，固定甚至限制在一些話題里，而是根據(jù)實(shí)際供給方和需求方情況，實(shí)事求是地做必要的調(diào)整，旨在吸引更多優(yōu)秀專(zhuān)家、踐行者參與項(xiàng)目，支持更多優(yōu)秀文化與現(xiàn)代管理融合的優(yōu)秀成果研發(fā)和實(shí)踐案例創(chuàng)作的出版宣傳，以利于文化傳承發(fā)展。
第三，開(kāi)始階段，我們主要以推薦的方式選擇承擔(dān)子項(xiàng)目的專(zhuān)家、企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)。運(yùn)作一段時(shí)間后，考慮到這個(gè)項(xiàng)目的重要性和影響力，我們覺(jué)得應(yīng)該面向全社會(huì)吸納優(yōu)秀專(zhuān)家和機(jī)構(gòu)參與 這個(gè)項(xiàng)目。在請(qǐng)示有關(guān)方面同意后，我們于2023年9月開(kāi)始公開(kāi)征集研究人員、研究成果和實(shí)踐案例，并得到了廣泛響應(yīng)，許多人主動(dòng)申請(qǐng)參與承擔(dān)子項(xiàng)目。

三

這個(gè)項(xiàng)目從開(kāi)始就注重社會(huì)效益，我們按照有關(guān)文件精神，對(duì)子項(xiàng)目研發(fā)創(chuàng)作提出了不同于一般研究課題的建議，形成了這個(gè)項(xiàng)目自身的特點(diǎn)。
（一）重視情懷與擔(dān)當(dāng)
我們很重視參與項(xiàng)目的專(zhuān)家和機(jī)構(gòu)在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化方面的情懷和擔(dān)當(dāng)，比如，要求子項(xiàng)目承擔(dān)人發(fā)心要正，導(dǎo)人向善充分體現(xiàn)優(yōu)秀文化優(yōu)秀二字內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真等。這一點(diǎn)與通常的課題項(xiàng)目有明顯不同。
（二）子項(xiàng)目?jī)?nèi)容覆蓋面廣
一是眾多專(zhuān)家學(xué)者從不同角度將優(yōu)秀文化與現(xiàn)代管理有機(jī)融合。二是在確保質(zhì)量的前提下，充分考慮到子項(xiàng)目的代表性和示范效果，聚合了企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、醫(yī)院、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)及有地方政府背景的機(jī)構(gòu)；其他還有民間傳統(tǒng)智慧等內(nèi)容。
（三）研究范式和敘述方式的創(chuàng)新
我們提倡選擇現(xiàn)代管理的一個(gè)領(lǐng)域，把與此密切相關(guān)的優(yōu)秀文化高度融合、打成一片，再以現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，與選擇的現(xiàn)代管理領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)融會(huì)貫通，在傳統(tǒng)文化方面不局限于某人、某家某派、某經(jīng)典，以避免顧此失彼、支離散亂。盡管在研究范式創(chuàng)新方面的實(shí)際效果還不夠理想，有的專(zhuān)家甚至不習(xí)慣突破既有的研究范式和純學(xué)術(shù)敘述方式，但還是有很多子項(xiàng)目在一定程度上實(shí)現(xiàn)了研究范式和敘述方式的創(chuàng)新。另外，在創(chuàng)作形式上，我們盡量發(fā)揮創(chuàng)作者的才華智慧，不做形式上的硬性要求，不因形式傷害內(nèi)容。
（四）強(qiáng)調(diào)本體意識(shí)
本體觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，相當(dāng)于王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的宗旨和頭腦。兩千多年來(lái)，特別是近現(xiàn)代以來(lái)，很多學(xué)者在認(rèn)知優(yōu)秀文化方面往往失其本體，多在細(xì)枝末節(jié)上下功夫；于是，著述雖多，有的卻如王陽(yáng)明講的不明其本，而徒事其末。這次很多子項(xiàng)目?jī)?nèi)容在優(yōu)秀文化端本清源和體用一源方面有了寶貴的探索。
（五）實(shí)踐豐富，案例創(chuàng)新
案例部分加強(qiáng)了踐行優(yōu)秀文化帶來(lái)的生動(dòng)事例和感人故事，給人以觸動(dòng)和啟示。比如，有的地方踐行優(yōu)秀文化后，離婚率、刑事案件大幅度下降；有家房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，在企業(yè)最困難的時(shí)候，仍將大部分現(xiàn)金支付給建筑商，說(shuō)他們更難；有的企業(yè)上新項(xiàng)目時(shí)，首先問(wèn)的是這個(gè)項(xiàng)目有沒(méi)有公害？符不符合國(guó)家發(fā)展大勢(shì)？能不能切實(shí)幫到一批人？；有家民營(yíng)職業(yè)學(xué)校，以前不少學(xué)生素質(zhì)不高，后來(lái)他們以優(yōu)秀文化教化學(xué)生，收到良好效果，學(xué)生素質(zhì)明顯提高，有的家長(zhǎng)流著眼淚跟校長(zhǎng)道謝：感謝學(xué)校救了我們?nèi)�家��；等等�?/p>

四

調(diào)研考察過(guò)程也是我們學(xué)結(jié)反省的過(guò)程。通過(guò)調(diào)研，我們學(xué)到了許多書(shū)本中學(xué)不到的東西，收獲了滿滿的啟發(fā)和感動(dòng)。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)闡釋踐行優(yōu)秀文化上，有些基本問(wèn)題還需要進(jìn)一步厘清和重視。試舉幾點(diǎn)：
（一）小學(xué)與大學(xué)
這里的小學(xué)指的是傳統(tǒng)意義上的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等，而大學(xué)是指大學(xué)之道在明明德的大學(xué)�，F(xiàn)在，不少學(xué)者特別是文史哲背景的學(xué)者，在小學(xué)范疇苦苦用功，做出了很多學(xué)術(shù)成果，還需要在大學(xué)修身悟本上下功夫。陸九淵說(shuō)：讀書(shū)固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在。又說(shuō)血脈不明，沉溺章句何益？
（二）王道與霸道
霸道更契合現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)理念，所以更為今人所看重。商學(xué)領(lǐng)域的很多人都偏愛(ài)霸道，認(rèn)為王道是慢功夫、不現(xiàn)實(shí)，霸道更功利、見(jiàn)效快。孟子說(shuō)：仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者。（桓、文指的是齊桓公和晉文公，春秋著名兩霸）王陽(yáng)明更說(shuō)這是孔門(mén)家法。對(duì)于王道和霸道，王陽(yáng)明在其拔本塞源論中有專(zhuān)門(mén)論述：三代之衰，王道熄而霸術(shù)焻……霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外，以內(nèi)濟(jì)其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞。相仿相效，日求所以富強(qiáng)之說(shuō)，傾詐之謀，攻伐之計(jì)……既其久也，斗爭(zhēng)劫奪，不勝其禍……而霸術(shù)亦有所不能行矣。
其實(shí)，霸道思想在工業(yè)化以來(lái)的西方思想家和學(xué)者論著中體現(xiàn)得很多。雖然工業(yè)化確實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了福祉，但是也帶來(lái)了許多不良后果。聯(lián)合國(guó)《未來(lái)契約》（2024年）中指出：我們面臨日益嚴(yán)峻、關(guān)乎存亡的災(zāi)難性風(fēng)險(xiǎn)。
（三）小人儒與君子儒
在小人儒與君子儒方面，其實(shí)還是一個(gè)是否明白優(yōu)秀文化的本體問(wèn)題。陸九淵說(shuō)：古之所謂小人儒者，亦不過(guò)依據(jù)末節(jié)細(xì)行以自律，而君子儒簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是修身上達(dá)。現(xiàn)在很多真心踐行優(yōu)秀文化的個(gè)人和單位做得很好，但也有些人和機(jī)構(gòu)，日常所做不少都還停留在小人儒層面。這些當(dāng)然非常重要，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@方面嚴(yán)重缺課，需要好好補(bǔ)課，但是不能局限于或滿足于小人儒，要時(shí)刻也不能忘了行君子儒。不可把小人儒當(dāng)作優(yōu)秀文化的究竟內(nèi)涵，這樣會(huì)誤己誤人。
（四）以財(cái)發(fā)身與以身發(fā)財(cái)
《大學(xué)》講：仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。以財(cái)發(fā)身的目的是修身做人，以身發(fā)財(cái)?shù)哪康氖侵鹄�。我們看到有的身家億萬(wàn)的人活得很辛苦、焦慮不安，這在一定意義上講就是以身發(fā)財(cái)。我們?cè)谡{(diào)查過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)有的企業(yè)家通過(guò)學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀文化，從辦企業(yè)焦慮多壓力大到辦企業(yè)有歡喜心。王陽(yáng)明說(shuō)：常快活便是功夫。有歡喜心的企業(yè)往往員工滿足感、幸福感更強(qiáng)，事業(yè)也更順利，因?yàn)樗麄儾辉儇澙纷运缴踔翐p人利己，而是充滿善念和愛(ài)心，更符合天理，所謂得道者多助。
（五）喻義與喻利
子曰：君子喻于義，小人喻于利。義利關(guān)系在傳統(tǒng)文化中是一個(gè)很重要的話題，也是優(yōu)秀文化與現(xiàn)代管理融合繞不開(kāi)的話題。前面講到的那家開(kāi)發(fā)商，在企業(yè)困難的時(shí)候，仍堅(jiān)持把大部分現(xiàn)金支付給建筑商，他們收獲的是做好事，好事來(lái)。相反，在文化傳承中，有的機(jī)構(gòu)打著文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的幌子，利用人們學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的熱情，搞媚俗的文化活動(dòng)賺錢(qián)，歪曲了優(yōu)秀文化的內(nèi)涵和價(jià)值，影響很壞。我們發(fā)現(xiàn)，在義利觀方面，一是很多情況下把義和利當(dāng)作對(duì)立的兩個(gè)方面；二是對(duì)義利觀的認(rèn)知似乎每況愈下，特別是在西方近代資本主義精神和人性惡假設(shè)背景下，對(duì)人性惡的利用和鼓勵(lì)（所謂私惡即公利），出現(xiàn)了太多的重利輕義、危害社會(huì)的行為，以致產(chǎn)生了聯(lián)合國(guó)《未來(lái)契約》中可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)岌岌可危的情況。人類(lèi)只有樹(shù)立正確的義利觀，才能共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
（六）篤行與空談
黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政突出位置，全國(guó)上下掀起了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得了歷史性成就。在大好形勢(shì)下，有一些個(gè)人和機(jī)構(gòu)在真心學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀文化方面存在不足，他們往往只停留在口頭說(shuō)教、走過(guò)場(chǎng)、做表面文章，缺乏真心真實(shí)篤行。他們這么做，是對(duì)群眾學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀文化的誤導(dǎo)，影響不好。

五

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化任重道遠(yuǎn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合叢書(shū)的出版，不僅凝聚了子項(xiàng)目承擔(dān)者的優(yōu)秀研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同事們也付出了很大努力。我們?cè)陧?xiàng)目組織運(yùn)作和編輯出版工作中，仍會(huì)存在這樣那樣的缺點(diǎn)和不足。成績(jī)是我們進(jìn)一步做好工作的動(dòng)力，不足是我們今后努力的潛力。真誠(chéng)期待廣大專(zhuān)家學(xué)者、企業(yè)家、管理者、讀者，對(duì)我們的工作提出批評(píng)指正，幫助我們改進(jìn)、成長(zhǎng)。

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