觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故，空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、聲、香、味、觸、法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
　　自今日始，講三日，先說(shuō)此次講經(jīng)之方法。心經(jīng)雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數(shù)日、一二月，至少需一年。今講三日，豈能盡。僅說(shuō)簡(jiǎn)略大意，及用通俗的淺顯講法。
　　一、令粗解法者及未學(xué)法者，皆稍得利益。
　　二、又對(duì)常人（已信佛法）僅謂心經(jīng)為空者，加以糾正。
　　三、又對(duì)常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。
　　經(jīng)題：
　　【般若波羅蜜多心經(jīng)】
　　前七字為別題，后一字為總題。
　　&"般若&"，梵語(yǔ)也，譯為智慧。
　　常人之小智小慧
　　學(xué)者之俗智俗慧　非&"般若&"智慧
　　二乘之空智空慧
　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，能除一切苦，真實(shí)不虛之大智大慧。
　　小智慧小聰明，亦云有智慧，與佛法相遠(yuǎn)。
　　俗智慧研學(xué)問(wèn)，上等人甚好，亦云有智慧，但與佛法無(wú)涉。
　　空智慧小乘人。
　　&"波羅蜜多&"，譯為到彼岸。
　　若以渡河為喻：
　　動(dòng)身處--此岸；
　　欲到處--彼岸；
　　以舟渡河竟--到彼岸。
　　約法言之--
　　此岸……輪回生死須依般若舟，乃能渡到彼岸。
　　↓彼岸……圓滿佛果而離苦得樂(lè)。
　　&"心&"，有數(shù)釋，一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。
　　大般若經(jīng)云：余經(jīng)猶如枝葉，般若猶如樹根。
　　引證　又云：不學(xué)般若波羅蜜多，證得無(wú)上正等菩提，無(wú)有是處。
　　又云：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。
　　案般若部，于佛法中甚為重要。佛說(shuō)法四十九年，說(shuō)般若者二十二年。而所說(shuō)大般若經(jīng)六百卷，亦為藏經(jīng)中最大之部。心經(jīng)雖二百余字，能包六百卷大般若義，毫無(wú)遺漏，故曰&"心也&"。
　　&"經(jīng)&"，梵語(yǔ)修多羅，此翻契經(jīng)。契為契理、契機(jī)；經(jīng)謂貫穿攝化。
　　經(jīng)者，織物之直線也，與橫線之緯對(duì)。
　　此外尚有種種解釋。
　　此經(jīng)有數(shù)譯，今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。
　　已略釋經(jīng)題竟。于講正文之前，先應(yīng)注意者。
　　研習(xí)心經(jīng)者最應(yīng)注意不可著空見(jiàn)。因常人聞?wù)f空義，誤以為著空之見(jiàn)。此乃大誤，且極危險(xiǎn)。經(jīng)云：&"寧起有見(jiàn)如須彌山，不起空見(jiàn)如芥子許。&"因起有見(jiàn)者，著有而修善業(yè)，猶報(bào)在人天。若著空見(jiàn)者，撥無(wú)因果則直趣泥犁。故斷不可著空見(jiàn)也。
　　若再進(jìn)而言之，空見(jiàn)既不可著，有見(jiàn)亦非盡善。應(yīng)&"不著有&"&"亦不著空&"乃為宜也。
　　若著有者，執(zhí)人我皆實(shí)有。既分人我，則有彼此。不能大公無(wú)私，不能有無(wú)我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業(yè)。
　　若著空，如前所說(shuō)撥無(wú)因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業(yè)也。
　　真空（非偏空，偏空不真。）
　　故佛經(jīng)云
　　妙有（非實(shí)有，實(shí)有不妙。）
　　真空者，即有之空，雖不妨假說(shuō)有人我，但不執(zhí)著其相。
　　妙有者，即空之有，雖不執(zhí)著其相，亦不妨假說(shuō)有人我。
　　如是終日度生，實(shí)無(wú)所度。雖無(wú)所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力不薄弱、范圍大者，須學(xué)佛法。了解真空妙有之理，精進(jìn)修行，如此乃能完成利生之大事業(yè)也。
　　或疑心經(jīng)少說(shuō)有，多說(shuō)空者，因常人多著于有，對(duì)癥下藥，故多說(shuō)空。雖說(shuō)空，乃即有之空，是真空也。若見(jiàn)此真空，即真空不空。因有此空，將來(lái)作利生事業(yè)乃成十分圓滿。
　　非消極者，是積極，當(dāng)可了然。世人之積極，不過(guò)積極于暫時(shí)，佛法乃永久。
　　般若法門具有空與不空二義，以無(wú)所得故已前之經(jīng)文，皆從般若之空一方面說(shuō)。依此空義，于常人所執(zhí)著之妄見(jiàn)，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說(shuō)，復(fù)依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設(shè)。
　　亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統(tǒng)，及其精神所在，故有此誤解也。
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