賴永海同志的《中國(guó)佛性論》，從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的全局著眼，把佛性論這個(gè)題目放在廣闊的歷史范圍內(nèi)去考察，他閱讀了大量原始資料，也盡量參考國(guó)外學(xué)者成果(雖然可資借鑒的不多)，系統(tǒng)地、全面地給以闡述。在中國(guó)佛教史的范圍內(nèi)作了第一步有意義的探索。當(dāng)然，中國(guó)佛教的重要范疇不止一個(gè)“佛性論”，如“緣起論”、“解脫論”、“因果觀”……佛性論無(wú)疑是其中重要的一個(gè)。
當(dāng)然這部書也不能說(shuō)已經(jīng)十全十美。有些看法屬于百家爭(zhēng)鳴范圍，有人未必贊同，還值得進(jìn)一步討論；也有些更復(fù)雜的問(wèn)題，要與相鄰學(xué)科配合，才可以得到滿意的結(jié)論，不是這一部書可以解決得了的。深信隨著學(xué)術(shù)界佛教思想研究的深入，作者的學(xué)力與見(jiàn)解逐步提高，這部書也會(huì)得到補(bǔ)充、修訂，使之更加完善�；畹嚼�，學(xué)到老，就是這個(gè)道理。
作者的話
緒論
第一章 印度佛性義略覽與中土佛性論概觀
一 佛性探源與經(jīng)論略覽
二 佛性諸義與隨機(jī)攝化
三 中國(guó)佛學(xué)發(fā)展大勢(shì)與中土佛性思想概觀
第二章 法性與真神
第一節(jié) 法性論與本無(wú)說(shuō)
第二節(jié) 真神論與靈魂說(shuō)
第三節(jié) 外來(lái)宗教與傳統(tǒng)思想
第三章 眾生有性與一分無(wú)性
第一節(jié) 闡提成佛說(shuō)與中土涅檠圣
一 《涅槃》諸譯與闡提諸義
二 眾生有性說(shuō)與中土涅檠圣
三 般若實(shí)相義與涅粲佛性我 作者的話
緒論
第一章 印度佛性義略覽與中土佛性論概觀
一 佛性探源與經(jīng)論略覽
二 佛性諸義與隨機(jī)攝化
三 中國(guó)佛學(xué)發(fā)展大勢(shì)與中土佛性思想概觀
第二章 法性與真神
第一節(jié) 法性論與本無(wú)說(shuō)
第二節(jié) 真神論與靈魂說(shuō)
第三節(jié) 外來(lái)宗教與傳統(tǒng)思想
第三章 眾生有性與一分無(wú)性
第一節(jié) 闡提成佛說(shuō)與中土涅檠圣
一 《涅槃》諸譯與闡提諸義
二 眾生有性說(shuō)與中土涅檠圣
三 般若實(shí)相義與涅粲佛性我
第二節(jié) 一分無(wú)性說(shuō)與法相唯識(shí)宗
一 闡提無(wú)性說(shuō)與法相唯識(shí)宗
二 五種種性說(shuō)與唯識(shí)諸經(jīng)論
三 染凈所依與阿賴耶識(shí)
第三節(jié) 理性平等與行性差別
一 真如理性與無(wú)漏種子
二 理佛性與行佛性
三 眾生有性說(shuō)與一分無(wú)性說(shuō)
第四章 本有與始有
第一節(jié) 本有說(shuō)與始有說(shuō)
一 本有說(shuō)與悉有性
二 始有說(shuō)與當(dāng)果義
三 佛性與性佛
第二節(jié) 有因必得果與因不即是果
一 有性終作佛與有因必得果
二 佛性非性佛與因不即是果
三 有因必得果與因不即是果
第三節(jié) 亦本亦始與非本非始
一 本有于當(dāng)與亦本亦始
二 中道佛性與非本非始
三 因果圓融與即本即始
第五章 性具與性起
第一節(jié) 性具說(shuō)與天臺(tái)宗
一 性具善惡與一念三干
二 貪欲即道與三諦圓融
三 轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟與定慧雙修
第二節(jié) 性起說(shuō)與華嚴(yán)宗
一 如來(lái)性起與法界緣起
二 本來(lái)是佛與無(wú)盡緣起
三 方便五性與華嚴(yán)五教
第三節(jié) 中道佛性與華嚴(yán)境界
一 生佛互具與生佛相即
二 修善開(kāi)悟與離妄還源
三 中道佛性與華嚴(yán)境界
第六章 即心即佛與無(wú)情有性
第七章 頓悟與漸修
第八章 自力與他力
主要參考文獻(xiàn)目錄
1988年上海版后記
跋
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