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本屆海洋文化學術研討會內容不僅涉及新世紀中國海洋文化的研究方法、海洋文化概念的界定、海洋意識的重構以及區(qū)域海洋社會經(jīng)濟變遷等，而且涉及海洋資源的開發(fā)利用、海洋藝術與海洋文學的研究，以及海洋開放思想等方方面面。與此同時，與會專家學者還就如何加強我國海洋文化研究進行了深入而廣泛的探討，提出了諸多值得需要深入思考的新問題。本次學術交流活動。為學者之間的互動提供了平臺，既砥礪了思想，同時對提升我國海洋文化研究整體水平和推動文化強國建設亦不無助益。

對于為海盜強迫而服役的受害人，清政府也是作為為海盜提供服務的人犯，照“為盜服役例”發(fā)往回疆為奴。被脅雞奸者也要判杖一百、徒三年的徒刑。這種對于受害人也進行懲治的做法，有失法律的公平，但也從一個側面反映了清政府懲治海盜的嚴厲程度。
　　根據(jù)清代律法，上盜與分贓，是依強盜律量刑的重要依據(jù)。對于銷買盜贓三次以上的，照例發(fā)近邊充軍，在海口枷示一年，再行發(fā)遣。
　　強盜同居父、兄、伯叔與弟，其有知情而又分贓者，如強盜問擬斬決，減一等，杖一百，流三千里：如問擬發(fā)遣，亦減一等，杖一百，徒三年。其雖經(jīng)得財，而實系不知情者，照本犯之罪減二等發(fā)落。父兄不能禁約子弟為盜者，杖一百。
　　強盜案內，有知而不首，或強逼為盜，臨時逃避行劫，后眾盜分與贓物，其塞其口者，照知強竊盜之后分贓律科斷，不得概擬窩主分贓不行之罪。
　　清代地方官呈送的海盜的供單，案情基本上是根據(jù)上述律例的條文整理呈報的，因此，其中的詳略大有文章。一般海盜供單中，注重上盜、分贓的罪行，而不記錄上盜的過程、分贓的數(shù)額等具體情況。劉財發(fā)一案之所以將按股分贓記錄得十分詳細，其落腳點之一就是林阿堂、林阿牽也參與了分贓。因為在此案中，兩人并未上盜，只參與銷買盜贓一次，難以依例入罪，如果參與分贓，則可照知強竊盜之后分贓律科斷，刀筆吏的故意入罪昭然。但供單提供的細節(jié)過于詳細，40元贓款分為十股分配，九人上盜，起意的彭阿聚和供船的劉財發(fā)各得一股半，其余七人各得一股，正好十股，林阿堂、林阿牽怎么還能分得一股？當然，由于刀筆吏的精明，一般情況下，供單作假的情況很難發(fā)現(xiàn)。這種自露破綻的供單在檔案文獻可以說是鳳毛麟角。
　　盡管從康熙、雍正和乾隆年間，通過嚴刑峻法對海盜進行懲治，但是，乾隆末年到嘉慶年間沿海貧民和漁民聚散無常的海盜活動并沒有停止，在安南黎氏政權出錢封官支持海盜活動的背景下，

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