第一篇　引言

　　一　修辭二字習(xí)慣用法的探討

　　修辭本來(lái)是一個(gè)極熟的熟語(yǔ)，自從《易經(jīng)》上有了“修辭立其誠(chéng)”一句話以后便常常連著用的。連用久了，自然提起了辭字，便會(huì)想起了修字，兩字連結(jié)，簡(jiǎn)直分拆不開(kāi)。但是解說(shuō)起來(lái)，終究還是修是修、辭是辭的，被人當(dāng)作兩個(gè)單詞看。直到現(xiàn)在講修辭的還是如此。

　　而各人對(duì)于這兩個(gè)單詞的解說(shuō)，又頗不一致，大體各可分為廣狹兩義：（甲）狹義，以為修當(dāng)作修飾解，辭當(dāng)作文辭解，修辭就是修飾文辭；（乙）廣義，以為修當(dāng)作調(diào)整或適用解，辭當(dāng)作語(yǔ)辭解，修辭就是調(diào)整或適用語(yǔ)辭。

　　第一，是文辭還是語(yǔ)辭?這在過(guò)去，往往會(huì)回答你說(shuō)：既然講修辭，自然修的是文辭。如顧亭林所謂“從語(yǔ)錄入門者多不善于修辭”（見(jiàn)《日知錄》十九），便是隱隱含有這種意思的一個(gè)例。但若略加考察，便知這只是禮拜文言時(shí)期的一種偏見(jiàn)。在禮拜文言的時(shí)期，人們往往輕蔑語(yǔ)體，壓抑語(yǔ)體，貶稱它為“俚語(yǔ)”為“俗語(yǔ)”。又從種種方面笑話它的無(wú)價(jià)值。而以古典語(yǔ)為范同今后語(yǔ)言的范型。其實(shí)古典語(yǔ)在古典語(yǔ)出現(xiàn)的當(dāng)時(shí)，也不過(guò)是一種口頭語(yǔ)言，而所謂修辭又正是從這種口頭語(yǔ)言上發(fā)展起來(lái)的。無(wú)論中外，都是如此。后來(lái)固然有過(guò)一大段語(yǔ)文分歧的時(shí)期，執(zhí)筆者染上了一種無(wú)謂的潔癖，以謹(jǐn)謹(jǐn)守衛(wèi)文言為無(wú)上的圣業(yè)。而實(shí)際從語(yǔ)體出身的還是往往備受非常的禮遇，如“於菟”、“阿堵”之類方言，竟至視同辭藻，便是其例。如所謂諧隱，逐漸發(fā)展，成為燈虎商謎，竟至視為文人雅事，也是其例。而（1）文辭上流行的修辭方式，又常常是受口頭語(yǔ)辭上流行的修辭方式的影響的，要是承認(rèn)下游的文辭的修辭方式，便沒(méi)有理由可以排斥上游的語(yǔ)辭的修辭方式。（2）文辭和語(yǔ)辭的修辭方式又十九是相同的，要是承認(rèn)文辭的修辭方式，也便沒(méi)有理由可以排斥語(yǔ)辭上同等的修辭方式。（3）既是文辭語(yǔ)辭共有的同等現(xiàn)象，即不追尋源頭也決沒(méi)有理由可以認(rèn)為文辭獨(dú)得之秘。就修辭現(xiàn)象而論修辭現(xiàn)象，必當(dāng)坦白承認(rèn)所謂辭實(shí)際是包括所有的語(yǔ)辭，而非單指寫在紙頭上的文辭。何況文辭現(xiàn)在也已經(jīng)回歸本流，以口頭語(yǔ)辭為達(dá)意傳情的工具。而我們現(xiàn)在聽(tīng)到“演說(shuō)的修辭”云云，也早已沒(méi)有人以為不辭了。這就是實(shí)際上已經(jīng)把語(yǔ)辭認(rèn)作修辭的工具了。