德國古典哲學(xué)同于古希臘哲學(xué)，其主流都是思辨的，theooreetikee或spekulativ。這兩個詞形式雖然不同，但根本意思卻是一致的。在古希臘語中，這個詞的主干horan的意思是觀看，在現(xiàn)代德語以及其他一些西方語言中，這個詞來源于拉丁文的specula，其含義同樣也是觀察。總之，在西方古代人看來，觀看是各種感覺中最細(xì)密、精確的，它是思想的直觀形象，一切思想也都離不開觀察。由于思辨這個詞其古希臘語的名詞形式theooria被轉(zhuǎn)拼為西方現(xiàn)代語Theorie后，解為理論，所以思辨和理論思維實際上是同根詞、不同時代的同義語�？梢哉f過去的思辨即今日的理論思維，今日所說的理論思維也就是過去的思辨。所謂思辨哲學(xué)就是運用理論思維，探索理論思維，以理論思維為主體的哲學(xué)，它以理性為中心，無疑是鍛煉理論思維的理想操場。
　　王山①教授康德（Immanuel Kant，1724—1804）是德國古典
　�、僬苋说墓枢l(xiāng)K?nigsberg在大多數(shù)文獻(xiàn)中都音譯為哥尼斯堡，很容易誤導(dǎo)，因為Berg原義為山崗，而非城堡Burg，把Berg譯解為堡，一個字母之差，意義卻相去甚遠(yuǎn)；而K?nig本義為君王，似可仿意譯牛津者，譯作王山。前譯雖通行成俗，今就《康德著作全集》發(fā)行之便，借以正之，豈多事乎？（但在正文的翻譯中，為了既糾正“哥尼斯堡”譯法的失誤，又不致因“王山”譯法而驚世駭俗，采用了中庸的譯法“哥尼斯貝格”——李秋零）哲學(xué)創(chuàng)始人，他以徹底的德意志精神探討了思辨理性的來源、范圍和客觀有效性。思辨哲學(xué)存在兩種思想方式（Denkart）：一種是實體論（ousiaology）的，一種是現(xiàn)象學(xué)（phainomenology）的。實體論的思想從對象的存在Sein入手，而思辨它們的存在方式。現(xiàn)象學(xué)的思想則就對象的顯現(xiàn)scheinen來探索它們顯現(xiàn)的表象。在德國古典哲學(xué)中，黑格爾哲學(xué)是實體論思想方式的典范。他從最單純的存在出發(fā)到絕對理念為止，描述思辨理性、概念運行的整個歷程。而20世紀(jì)在西方哲學(xué)中成為主流的現(xiàn)象學(xué)的思想方式，則把康德公認(rèn)為其先驅(qū)。思辨哲學(xué)愛智慧，尚思辨，以科學(xué)為目的。它把人首先當(dāng)做理智存在，當(dāng)做理性實體，是人類一切活動的主導(dǎo)。但在強調(diào)理智的主導(dǎo)的同時，傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)卻忽視了感覺，排斥了感覺，認(rèn)為感性認(rèn)識是錯誤的道路，至多不過是可是可否，或是或否的意見doksa；只有理智的思維才能保證走上真理的道路。但是，感覺經(jīng)驗是人們知識的來源，離開了感覺經(jīng)驗，知識沒有其他來源，否定了感覺，就必然陷于懷疑主義，否認(rèn)一切認(rèn)識的確定性。近代經(jīng)驗哲學(xué)，強調(diào)感覺經(jīng)驗，認(rèn)為它是知識的惟一來源，一切知識莫不來自經(jīng)驗，即使科學(xué)上的概念和規(guī)律，也不過是經(jīng)驗的集合而已。感覺是個別和偶然的，所以經(jīng)驗哲學(xué)否定規(guī)律的普遍必然性，破壞純粹哲學(xué)，毀滅一切科學(xué)。
　　在康德看來，傳統(tǒng)的思想方式，不論是理性主義，還是經(jīng)驗主義，都妨礙了近代科學(xué)的發(fā)展，不利于認(rèn)識的擴大和加深，這樣的思想方式必須加以改革，Um?nderungderDenkart。上述傳統(tǒng)的思想方式，一概被稱為獨斷論，它是片面的，專制的，空話連篇，不著邊際，必須以思辨哲學(xué)在以理性為中心的前提下加以改革，在提出什么學(xué)說和論斷之前，對認(rèn)識能力自身加以批判和清理，確定認(rèn)識的來源、范圍和客觀有效性。其基本方案和理念，就是：作為預(yù)定的方案，必須首先指出，人類的認(rèn)識（Erkenntnis）具有兩個主干，它們也許出自共同的，尚不為所知的根基，這就是感性（Sinnlichkeit）和知性（Verstand）。通過前者對象被給予我們，通過后者它們被思想。（B29）
　　對這兩支主干（St?mme），后來他又更加詳盡地解說道：
　　我們的本性自身就是如此，直觀只能是感性的，也就是只能包含于我們對象所刺激的方式。與此相反的（dagegen）是思想感性直觀對象的能力，知性。對這兩種特性（Eigenschaften）任何一個都不能偏愛。沒有感性，對象就不會被給予我們；沒有知性，就不能思想對象。思想沒有內(nèi)容是空洞的，直觀沒有概念是盲目的。……這兩種能力不能相互代替。知性不能進行直觀，感覺不能進行思想，只有把兩者結(jié)合在一起，認(rèn)識才能發(fā)生。（B75）
　　為什么只有把感覺和思想結(jié)合起來，認(rèn)識才能發(fā)生呢？王山教授這里所說的認(rèn)識是西方實驗科學(xué)已呈輝煌時代的認(rèn)識，是出現(xiàn)了伽利略（1564—1642）、開普勒（1571—1630）和牛頓（1643—1727）之后的認(rèn)識。這個時代的科學(xué)認(rèn)識，不但要求普遍必然，還要求開拓創(chuàng)新。對于這樣的要求，單純的理智是不能滿足的，因為理智的功能是概念推論，從大前提到結(jié)論，其結(jié)論當(dāng)然是普遍必然的，但不能擴大人們的認(rèn)識，加入新的內(nèi)容。因為在概念推論中的結(jié)論已經(jīng)包括在前提概念之中了。正如教授指出的，科學(xué)如僅靠概念推論，甚至連“兩點之間直線最短”這樣的命題也得不出來。因三和兩是量的概念，而長和短是質(zhì)的概念，從量的概念無論如何是推不出質(zhì)的概念來的。反過來，感性直觀雖然有能力直接接受表象，從而擴大認(rèn)識的范圍，豐富認(rèn)識的內(nèi)容，但是，這些表象都是個別的、雜亂的、偶然的，如不經(jīng)過思想的關(guān)聯(lián)調(diào)整，便形成不了概念。據(jù)說，牛頓萬有引力定律是由看到蘋果墮地引發(fā)的，但如果不加思想，每次蘋果的落地都是個別偶然的，即使看到億萬次，終生終世也得不出一個普遍必然的萬有引力定律來。所以，要求不斷擴大、不斷加深、不斷更新的普遍必然的科學(xué)必須有兩個主干，認(rèn)識的能力必定有兩種特性，思辨理性的運行軌跡雖然以理性為中心，但應(yīng)該有兩個焦點：感性和知性，直觀和思想。像我們所棲息的星球一樣，要循著橢圓形。那些唯什么單一中心的主義，不過是上帝創(chuàng)世一神教的反芻而已。
　　這樣思辨哲學(xué)自身也被擴大了，它把原本拒之門外、視為異類的感覺接納回來，浪子回頭金不換，因而感覺立刻成為離開它認(rèn)識就不能發(fā)生、思辨理性亦無法運轉(zhuǎn)的焦點了。感覺經(jīng)驗之所以能夠成為思辨理性運行的焦點，生成普遍必然的認(rèn)識，在康德看來這就證明著非經(jīng)驗的東西，它們的普遍必然的有效性，所依據(jù)的并不是經(jīng)驗而是一切經(jīng)驗背后的、直觀的先天原理，這就是空間和時間的一般概念。凡是空間和時間的科學(xué)，幾何學(xué)和算術(shù)學(xué)都少不了空間和時間概念，它們是直觀的純形式，或者稱為先天直觀。因為無限空間和無限時間的概念，絕不來自有限空間和時間的經(jīng)驗直觀的結(jié)合，無中不能生有，集有也不能成無，而是來自共存或相續(xù)的屬性。個別的空間和時間只顯現(xiàn)為整個空間和時間的部分，沒有一般的空間在先，就不能表象個別的空間。由于空間和時間只與個別的、特殊的對象相關(guān)，所以它們自身只能是直觀的先天形式，它在一切經(jīng)驗直觀的背后，一切個別偶然之先前，所以是普遍必然的�？臻g是外感覺的形式，一切外在經(jīng)驗中的對象都在空間中排列著，伸延著。時間是內(nèi)感覺的形式，一切思想和概念的活動都先后連續(xù)著在時間中運行。所以，空間和時間這樣的純直觀先天形式，只有在經(jīng)驗中、相對經(jīng)驗對象而言才有實在的意義，因而專門稱之為經(jīng)驗的實在性（dieempirischeRealit?t）。這些形式一旦離開經(jīng)驗，離開了經(jīng)驗對象就百無一用，完全成為觀念，脫離了實際想出來的，故而稱之為先驗理想性（dietranszendentaleIdealit?t）。進一步說，空間和時間這些先天形式，只能在直觀中、在經(jīng)驗中才具有普遍必然性、客觀有效性。如果離開了直觀，離開了經(jīng)驗，數(shù)學(xué)也就沒有普遍必然的命題，人們連7＋5＝12都沒法判定。它們更不是事物本身的屬性，如果它們是事物本身的屬性，那么作為存在者，上帝也就難免在空間和時間中而屬于有死之倫了。因為，它們既然是一切存在者的屬性，作為一種存在者的上帝當(dāng)然也應(yīng)在空間和時間的變滅之中。這樣，獨斷論不但被戴上了懷疑主義的帽子，還被加上了無神論的帽子。
　　不但感性直觀以先天的形式成為思辨理性的一支主干，在知性上這一原則同樣適用。思想也有著自己的先天形式范疇。應(yīng)該說明Verstand這個詞解作知性，只有在康德的專業(yè)用語中，也就是只有當(dāng)它相對于感性（Sinnlichkeit）和理性（Vernunft）而言時，作為認(rèn)識能力之一才是有效的。當(dāng)然也可以解譯為理智、理解，但這樣在詞組上就不相搭配了。知性的功能是思想，思想和直觀不同，直觀因受刺激而發(fā)生，是接受的，被動的，而思想的對象只是由自身而生成，所以是主動的。由于這種思想的主動性，先驗邏輯的范疇也與普通邏輯的范疇不同。普通邏輯的范疇是傳統(tǒng)實體論思想方式的產(chǎn)物，是獨立于認(rèn)識主體之外的實體，或者是實體的屬性。概念乃是實體的模仿，這樣的邏輯只能用于概念推理。它雖然可以頭頭是道，無懈可擊，它們推論所得的命題可以是普遍必然的，但結(jié)論已在前提之中，沒有新內(nèi)容，無助于擴大認(rèn)識的領(lǐng)域。而先驗邏輯的范疇，應(yīng)該與直觀形式一樣，是先天的，既不來自經(jīng)驗，也不是作為實體對象的屬性。它們是思想判斷的先天概念。因為思想即是判斷，把主語和謂語聯(lián)結(jié)起來，范疇就是把感覺經(jīng)驗所提供的雜多材料調(diào)整、聯(lián)結(jié)為普遍必然規(guī)律的先天概念。所以，范疇的數(shù)目應(yīng)該與判斷的類別相適應(yīng)。如若判斷分為量的、質(zhì)的、關(guān)系的和程式的四種，再將每種判斷分為三類，這樣就得出了思想的十二種先天概念、范疇。雖然王山教授對自己這方面的創(chuàng)新性非常自信，并當(dāng)做以后研究的框架，但200年的歷史證明，這套邏輯的范疇，實在不過是現(xiàn)象學(xué)思想方式、先天論的一種表述而已。所謂的先驗邏輯終究沒有能夠?qū)�亞里士多德的邏輯取而代之。這些范疇被認(rèn)為是普遍必然的有效原理，是一切自然科學(xué)的最高前提，它們是思想的先天概念，所以其普遍必然有效性，不需任何經(jīng)驗加以證明。但是，一切認(rèn)識都從經(jīng)驗開始，先于經(jīng)驗我們沒有認(rèn)識，自然科學(xué)也不例外，將范疇?wèi)?yīng)用于感性經(jīng)驗所給予的自然對象，就必須通過數(shù)學(xué)公式。因為自然是在空間和時間形式中感性表象的體系，并且須按照范疇來調(diào)整，加以規(guī)律化，所以，自然形而上學(xué)的諸要素，也就在范疇和直觀純形式的基礎(chǔ)上，全部被當(dāng)做普遍必然的運動規(guī)律。
　　現(xiàn)象學(xué)是思辨哲學(xué)的開普勒改革的必然結(jié)果。把感覺經(jīng)驗看做認(rèn)識的一支主干，是思辨理性運行的一個焦點。感覺經(jīng)驗不但是認(rèn)識的開始，并且伴隨著全部認(rèn)識的始終。以人為理智的存在，思想實體，本身即具有先天論的性質(zhì)。所以，空間和時間這樣的直觀形式雖然是感性的，卻不來自感覺經(jīng)驗，而是先天的。對感覺來說，它們是不變的，對一切感覺經(jīng)驗都具有普遍有效性。一切概念，一切原理，都不能離開經(jīng)驗直觀，即使是先天的，也與感性直觀相聯(lián)系，與可能的經(jīng)驗材料相聯(lián)系。思想就是把所與的直觀與對象相聯(lián)系的活動，感性直觀是我們惟一可能的直觀，抽象出一切感性直觀的條件，純范疇就不能規(guī)定任何對象。這樣，先驗邏輯的原理只不過是現(xiàn)象規(guī)律的揭示罷了�？茖W(xué)是普遍和出于必然的判斷。
　　現(xiàn)象（Phaenomenon）這個詞在西方哲學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)很早。在柏拉圖和亞里士多德的著作中就提出愛智慧的人要追隨現(xiàn)象，哲學(xué)的目的是拯救現(xiàn)象。在古希臘語里，這個詞本是動詞顯現(xiàn)（phainein）的被動式現(xiàn)在中性分詞，意思是被顯現(xiàn)出來的。在其他場合王山教授也用這個詞的德語形式Erscheinung，它出自動詞scheinen，意思同樣是顯現(xiàn)。從這個詞的本身，就可以看出，把認(rèn)識的諸對象稱做phaenomena，稱做Erscheinungen，這表明它們并非獨立于主體的存在，而是依賴于主體被顯現(xiàn)出來的東西。關(guān)于現(xiàn)象，他作如下界定：
　　
　　當(dāng)我們?yōu)閷ο笏�作用時，對象能力的結(jié)果就是感覺（Empfindung），通過感覺對對象的直觀（Anschauung）叫做感性直觀，一種感性直觀的未被規(guī)定的對象，叫做現(xiàn)象（Erscheinung）。（B34）
　　
　　有的場合Erschauungen和Paenomena在一起用，那就似乎不能不加以區(qū)別了，如：
　　
　　顯現(xiàn)（Erscheinungen）就它們作為依范疇統(tǒng)一性而思想的對象而言，就成為現(xiàn)象（Phaenomena）。（A249）
　　
　　總而言之，不論就感覺直觀而言，還是就思想而言，在先驗邏輯里認(rèn)識對象都不是獨立于主體的實體，而是一種被給予而顯現(xiàn)的現(xiàn)象，或者叫做感性本質(zhì)（Sinnenwesen）。人的認(rèn)識，可以提其神于太虛而俯之，但它仍脫離不了感覺，脫離不了現(xiàn)象。如若把范疇僅作先驗的運用，也就是僅運用于推理，實際上是沒有運用，它沒對對象作任何規(guī)定。范疇也是現(xiàn)象的形式，現(xiàn)象是它們惟一的對象，故而純知性只有經(jīng)驗的運用，從未有先驗的運用。一切知識必須來自經(jīng)驗，理性脫離經(jīng)驗只能產(chǎn)生矛盾、懷疑，漠不關(guān)心，自相分裂。傳統(tǒng)的實體論思想方式?jīng)]有對自身進行批判反思，完全是古老的野蠻作風(fēng)，各行其是，稱王稱霸，把哲學(xué)變成了一個內(nèi)爭不休的戰(zhàn)場（Kampfplatz），最后過渡到破壞一切的無政府主義、懷疑主義。而純粹理性即是思想自身，須在自身之內(nèi)把握它。先天的即是徹底必然的，是尺度。要把思維（zudenken）和認(rèn)知（zuerkennen）加以區(qū)別，兩者是完全不同的。思維的原則是自由，以不相矛盾為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是必然。所以前者與預(yù)設(shè)相類似，思想則應(yīng)保持其自由，百家爭鳴，各有主張。除了無休止的戰(zhàn)場以外，形而上學(xué)又是一本理性財產(chǎn)的清單（Inventarium）。
　　傳統(tǒng)形而上學(xué)，完全是孤立的思辨理性，在概念中打圈子，即使經(jīng)驗主義也一樣，也沒有涉及認(rèn)識的來源，認(rèn)識的能力，以及客觀有效性。使認(rèn)識服從對象，就不能提供先天的東西，不能擴大它。實驗是按事先設(shè)計的策劃而進行的，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，真理已經(jīng)先在了，實踐是為著檢驗這個既定東西而策劃出來的。如若概念的規(guī)定服從對象，難以得到先天的、普遍必然的知識，那么對傳統(tǒng)的思想方式進行改革，反轉(zhuǎn)過來對象只是現(xiàn)象，它們在經(jīng)驗中被給予，超出一切可能經(jīng)驗便不可能有與之相應(yīng)的對象。所以，認(rèn)識能力純粹運用的標(biāo)準(zhǔn)，首先是普遍性，因為認(rèn)識不但出于(ausder)經(jīng)驗，從經(jīng)驗開始，而且伴隨(mitder)經(jīng)驗前進。在經(jīng)驗中，普遍與特殊的區(qū)別是顯而易見的，在經(jīng)驗外，嚴(yán)格的普遍與隨意擺布也不難區(qū)分。與此同時，也就出現(xiàn)了必然性的概念。因為嚴(yán)格的普遍，就表示著亙古如一，不能或此或彼，或是或非。既然經(jīng)驗的東西都是個別和偶然的，是后天的(aposteriori)，那么由普遍性而取得必然性，也就當(dāng)然是非經(jīng)驗的apriori，是先天的了。普遍、必然和先天是三位一體的，這才是認(rèn)識的根源（Ursprung）。感覺經(jīng)驗到的首先是物體，物體是個體，是偶性。如若抽去這一切的個別和偶然，所剩余的就是必然，也就是物體所占有的空間，這種必然性是認(rèn)識先天所具有的。普遍性是空間，外感覺的本性，由空間過渡到時間，內(nèi)感覺的必然性�？臻g和時間是感性直觀的形式，它們都出于認(rèn)識能力的純粹運用，是先天的。
　　但是，王山教授特別指出認(rèn)識能力的這些純形式，并不像柏拉圖用理念的翅膀飛翔在無空氣阻力的純粹真空中。純粹理性的先天認(rèn)識，并不脫離塵俗世界，并不拋棄后天經(jīng)驗，沒有感覺經(jīng)驗的支撐，認(rèn)識能力就無以發(fā)揮，思辨理性就不能運轉(zhuǎn)。先天的認(rèn)識，科學(xué)的判斷，不能單純來自概念分析，概念分析不能擴大人的認(rèn)識，更新人的知識。人們所追求的認(rèn)識，不但是普遍和必然的，更要擴大它，更新它，這就離不開經(jīng)驗。如若認(rèn)識所追求的僅是普遍必然性，那概念分析就是最方便、最可靠的了。從存在概念甚至可以分析出一個創(chuàng)造宇宙萬物的上帝來。判斷是認(rèn)識表示其斷定的基本形式，如若謂語先天地潛存在主語之中，這個判斷必定是必然的，不需任何實踐經(jīng)驗的證明。例如，斷定物體是廣延的，不需任何經(jīng)驗就可以知曉這是必然的。因為，廣延概念本已包含在物體概念中，廣延概念就是從物體概念中分析出來的。就是閉著眼睛也可斷定這個判斷是必然的真。進一步說，斷定物體是重的就不一樣了，就必須用手去托一托，用秤去稱一稱，不然就難以斷定這一判斷是否為真。只有經(jīng)驗才能向主體提供新事物，擴大認(rèn)識的領(lǐng)域。雖然經(jīng)驗的東西都是個別的，既沒有普遍性，更沒有必然性，但經(jīng)驗卻似一張無遠(yuǎn)不及的無形大網(wǎng)，把對象的一個部分和另一個部分聯(lián)結(jié)起來，大漠孤煙直，長河落日圓，形成綜合聯(lián)結(jié)，一個總體表象。知識因之更新，認(rèn)識由此擴大�？傊�，認(rèn)識不但因經(jīng)驗而開始，并且在整個進程中還要不斷伴隨著經(jīng)驗。認(rèn)識必須以經(jīng)驗為對象，以經(jīng)驗為范圍，感性認(rèn)識是這樣，知性認(rèn)識亦是如此。所以，
　　這樣看來，知性的純概念絕不允許有先驗的運用，只能是經(jīng)常作經(jīng)驗的運用。純知性原理只能應(yīng)用于可能經(jīng)驗的在普遍條件下的感覺對象，永遠(yuǎn)不應(yīng)用于那些物一般，而不顧及我們對它們可能直觀的樣式。（B303）
　　關(guān)于知性和感性的關(guān)系，在以下這段文章里，王山教授有著更明確的交代：
　　00在我們，知性和感性只有在它們聯(lián)合運用的時候，才能規(guī)定對象。如若把它們分開，我們就有無概念的直觀或無直觀的概念。在這兩種情況下，我們不能把表象與任何規(guī)定對象相聯(lián)系。（B314）
　　認(rèn)識對象必須與認(rèn)識主體相關(guān)聯(lián)，對象是主體的對象，離開主體就沒有對象，這個現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)命題，反而百分之百是概念分析，同語反復(fù)，并成就其普遍必然的真。那些反復(fù)追問著在人存在前地球是否存在的人們，正是割裂了對象和主體的認(rèn)識關(guān)系，脫離了認(rèn)識主體而泛論對象的。對象即對象，主體即主體，鴻溝萬丈，非此即彼，使對象成為無規(guī)定的對象，主體成為非認(rèn)識的主體，這反倒是典型的形而上學(xué)和繁瑣哲學(xué)了。實體論思想方式就是這樣提問題的，圓鑿方枘，當(dāng)然難以找到共同語言。如若對象離不開主體，我們所認(rèn)識的對象只是現(xiàn)象，它們只與可能經(jīng)驗相聯(lián)系。認(rèn)識的感性來源使知性也必須以感性對象為材料，這樣就把認(rèn)識限制在感性天地里，被封閉著�？臻g和時間僅僅是感性直觀的形式，僅僅是顯現(xiàn)物的存在條件。由于概念是與直觀相應(yīng)被給予的，所以，此外我們也沒有更廣的知性概念，也就是說，對事物的認(rèn)識，我們也沒有其他要素。這一切道理實際上已經(jīng)包括在對象(Gegenstand)這個詞之中，全部命題都可以從對象概念分析出來。因為它既相對地(gegen)站立著(stand)，當(dāng)然是離不開主體的，離開了主體，它就失去了對立物，無所gegen，也就無處可站，無地自容了。對主體來說，它們不是觀念的集合，為主體所派生，理所當(dāng)然，只是些被顯現(xiàn)的。但對象作為被顯現(xiàn)的、作為現(xiàn)象，并不像那些粗陋見識所理解的那樣，就不存在了。恰恰相反，在先驗論學(xué)說中，對象惟有在經(jīng)驗中，才能實實在在地被空間和時間所規(guī)定，成為看得見，摸得著，在運動中，站出來的存在(existenz)。這也就是空間、時間經(jīng)驗實在性真正意義之所在。離開了經(jīng)驗，擺脫了主體，譬如說人類出現(xiàn)前的地球，當(dāng)然存在，但只是個未被規(guī)定，花非花，霧非霧，不是什么的是，也就是黑格爾的那個純存在，詞典上那個不定式的存在Sein，不能說它是什么的存在。存在和是，在西方哲學(xué)里，自古希臘哲人始就是同一個詞。而認(rèn)識的任務(wù)，思辨理性的概念，恰恰就在于規(guī)定對象，說它是什么，賦予知識以內(nèi)容，開拓知識的領(lǐng)域，推動科學(xué)的發(fā)展。改革思辨哲學(xué)，以現(xiàn)象學(xué)思想方式補充實體論的方式，實在是科學(xué)發(fā)展時代的需要。
　　然而，人無完人，法無成法，放之四海而皆準(zhǔn)，歷萬世而不變的理論，同樣是沒有的。這里，思辨理性、理論思維雖然賦有了實在意義，推動了科學(xué)的發(fā)展，但王山教授自己也指出了它的消極的（negativ）方面，因為按照這種現(xiàn)象論，認(rèn)識只限于經(jīng)驗范圍，這就縮小了理論活動的場地。更有甚者，甚至于可以使人以此為依據(jù)陷于狹隘的經(jīng)驗主義，短淺的功利主義，使純粹的理性活動面臨被扼殺、被取消的危險。而認(rèn)識的王國是普遍必然的王國，如果把它無限地擴大了，處處是普遍必然，人人是手段工具，個性就要被取消，自由就要被剝奪，也就沒有德性倫理學(xué)了。但在另一方面，這種對認(rèn)識的限制也有積極的（positiv）方面。因為這種限制使思辨理性見到了自己能力的應(yīng)用范圍，不再妄自尊大，以為無所不知，而有所止，為純粹理性讓出更大的空間，這是更實在的空間。對于人類這是絕對必要的，因為認(rèn)識如若是理性的，也就是說在認(rèn)識上應(yīng)該有著先天性。這種認(rèn)識與對象的關(guān)系并不是單一的，而是雙重的，它不但通過思辨理性，從理論上將對象加以規(guī)定（zubestimmen），還要使認(rèn)識成為現(xiàn)實（wirklich zumachen），這后一種功能就是實踐理性了。如果我們只承認(rèn)思辨理性的權(quán)威，把認(rèn)識不斷擴大，把一切對象都當(dāng)做是可能經(jīng)驗的，這樣把本來不是經(jīng)驗對象的東西當(dāng)做現(xiàn)象，而宣布純粹理性擴大不可能，人們的一切活動，認(rèn)識的一切對象都在普遍必然的控制中，就會剝奪自由，沒有信仰，沒有思想，沒有道德，回到野蠻和愚昧。所以，為了給信仰留余地，就必須限制知識了。
　　在過去幾十年間，這是給王山教授招致許多非議的命題，按照批判者所持分量的輕重，帽子尺寸的大小，對das Wissenaufheben中的aufheben即可作不同分量的譯解，從消滅、揚棄以至限制。其次對信仰Glauben一詞，是對什么的信仰，是上帝，還是自由和真理，還是三者都是也各取所需。首先，把被馬克思主義奠基者與法國政治革命相提并論，尊為德國哲學(xué)的革命者的康德，說成是必須取消知識的蒙昧主義者，似乎是責(zé)之過重了一些。從語境的上下文看來，似乎以譯限制為恰當(dāng)些。因為限制了知識是將認(rèn)識鎖定在現(xiàn)象世界，以保持科學(xué)判斷的普遍必然性，不斷擴大，不斷更新。與此同時也給純粹理性，精神生活，特別是實踐理性保留了更廣闊的天地，使它不為普遍必然所拘束，不為外界因素所宰制，自由馳騁。所謂Glauben，從上下文可以判斷，實際并非專指對萬能上帝的信仰，而是一般的道德信仰，對天上森羅星空和胸中莊嚴(yán)道德律的信仰。所以，純粹理性有一種絕對必然的實踐應(yīng)用，在應(yīng)用于實踐的時候，它不可避免地要越出感性界限和必然的宰制。
　　當(dāng)純粹理性擺脫了感性的羈絆，沖破了現(xiàn)象的羅網(wǎng)時，它就完全是自由的了。在現(xiàn)象世界里，對象是通過表象與主體相聯(lián)的，它是一個被顯現(xiàn)的物，與他物相關(guān)的物。在擺脫了感性之后，它就割斷了塵緣，消除了所有外在束縛，單純地就自身而存在著，成為自在物(Dingansich)。如若把由顯現(xiàn)物構(gòu)成的世界稱為現(xiàn)象(Phainomena)的世界，那么由自在物構(gòu)成的這個世界就稱為本體(Noumena)的世界。兩種物在認(rèn)識上完全對峙著，互不相容。一種是感性對象顯現(xiàn)的，與他物、與主體相互依存，本體則超乎空間時間之外，不依存于任何感覺經(jīng)驗，而是純粹理性的思想對象。而本體Noumenon這個詞出于古希臘語思想noein，是noein的被動式現(xiàn)在中性分詞，本義是被思想的。這樣看來，現(xiàn)象和本體，依他物和自在物在認(rèn)識上雖屬不同世界，在存在上卻不是兩個物。任何一個對象，在感性直觀可以捕捉到的范圍內(nèi)，它是現(xiàn)象。然而，當(dāng)眼睛看不見，雙手也摸不著，任何擴大感性能力的工具都無能為力，只有憑理性去思想它的時候，它就成為被思想的，就是自在物了。一花一世界，一葉一如來，任何對象，既是現(xiàn)象的，也是本體的，既是依他的，也是自在的，既是可知的感性本質(zhì)（Sinnenwesen），又是僅可思的知性本質(zhì)（Verstandeswesen）。按照先驗論的一切對象只能通過直觀被給予的根本原則，可以斷言，知性本質(zhì)作為被思想的對象，純粹理性也必定有某種非感性的直觀，那就是理智直觀（dieintellektuelleAnschauung）。理智直觀本身在空間和時間之外，直接把握自己的對象，就只能是本質(zhì)和整體，被稱做理性的理念。理性理念有三個，作為外感覺的總體，它是世界；作為內(nèi)感覺的總體，它是靈魂；作為內(nèi)外綜合感覺的整體，它是上帝。如若我們在這里暫且不去批判其從后門放進上帝的不徹底性，換個角度窺測一下，從上帝理念也不過是綜合感覺的整體來看，不是更應(yīng)該斷定，即使在純粹理性領(lǐng)域，感覺經(jīng)驗仍然是一個不可缺少的運轉(zhuǎn)焦點，王山教授是思辨哲學(xué)的改革家，現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)方法的先驅(qū)嗎？