培根隨筆(中小學生必讀叢書--教育部新課標推薦書目)品種最全,價格最優(yōu),持續(xù)暢銷的黑皮系列。
定 價:22 元
叢書名:中小學生必讀叢書
- 作者:(英)培根 著,龍婧 譯
- 出版時間:2014/3/1
- ISBN:9787550220553
- 出 版 社:北京聯合出版公司
- 中圖法分類:I561.63
- 頁碼:250
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《培根隨筆》是弗蘭西斯 培根的隨筆集。內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等,幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家,培根對他談及的問題均有發(fā)人深省的獨到之見。從《培根隨筆》的“論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中,可以看到一個熱愛哲學的培根。從“論高官”、“論王權”、“論野心”等篇章中,可以看到一個熱衷于政治,深諳官場運作的培根。從“論愛情”、“論友情”、“論婚姻與獨身”等篇章中,可以看到一個富有生活情趣的培根。《培根隨筆》是世界最經典的三部散文作品之一。
《培根隨筆》是世界最經典的三部散文作品之一!杜喔S筆》是受到摘錄最多的哲理散文集!杜喔S筆》是英國隨筆文學的開山之作。中小學生必讀叢書!教育部推薦書目!新課標同步課外閱讀!精選國內外最經典、最權威、影響最廣泛的文史著作!“中小學生必讀叢書”(黑皮系列)自投放市場以來,銷量一路領先,在中小學生閱讀市場獨樹一幟。本套叢書不僅囊括了魯迅《朝花夕拾》、林海音《城南舊事》、冰心《繁星 春水》、老舍《駱駝祥子》蕭紅《呼蘭河傳》、沈從文《邊城》等國內一批文壇經典之作,還翻譯收錄了《鋼鐵是怎樣煉成的》《小王子》《簡愛》《園丁集》 《拿破侖傳》《安徒生童話》等國外經典著作,涵蓋了語文學科的散文、小說、詩歌、自傳、寓言、科普等多種作文形式,語言考究,皆為名家范文,專為學生閱讀精心挑選收錄。
弗蘭西斯 培根,英國文藝復興時期杰出的哲學家和文學家。生于貴族家庭,是掌璽大臣兼大法官古拉斯 培根爵士的幼子,經歷諸多磨難,后來也成為大法官。晚年脫離政治活動,專門從事科學和哲學研究。他的隨筆集以簡潔的語言、優(yōu)美的文筆、透徹的說理、迭出的警句,成為世界文學史上最偉大的散文作品之一。
1 論真理
2 論死亡
3 論宗教
4 論報復
5 論逆境
6 論掩飾
7 論親情
8 論婚姻
9 論嫉妒
10 論愛情
11 論高位
12 論勇敢
13 論善良
14 論貴族
15 論反叛 1 論真理
2 論死亡
3 論宗教
4 論報復
5 論逆境
6 論掩飾
7 論親情
8 論婚姻
9 論嫉妒
10 論愛情
11 論高位
12 論勇敢
13 論善良
14 論貴族
15 論反叛
16 論無神
17 論迷信
18 論旅行
19 論君主
20 論進言
21 論時機
22 論狡猾
23 論自私
24 論革新
25 論迅速
26 論聰明
27 論友誼
28 論消費
29 論強大
30 論養(yǎng)生
31 論猜疑
32 論談吐
33 論殖民
34 論財富
35 論預言
36 論野心
37 論舞劇
38 論天性
39 論習慣
40 論幸運
41 論借貸
42 論經驗
43 論美麗
44 論殘疾
45 論建筑
46 論園藝
47 論談判
48 論隨從
49 論請托
50 論學習
51 論黨派
52 論禮節(jié)
53 論贊揚
54 論虛榮
55 論榮譽
56 論司法
57 論憤怒
58 論變遷
論愛情
通過比較我們很容易發(fā)現,舞臺比人生更多地受惠于愛情。因為在舞臺上,愛情總是喜劇的素材,偶爾還是悲劇的素材,而在生活中,愛情卻總是招惹是非,有時簡直就像一個妖婦,有時則像一位復仇女神。
值得我們注意的是,從古至今,所有偉大的和尊貴的人物,只要是我們知道的,還沒有一個是因為受到愛情的誘惑而變得昏庸的,由此可以看出,偉大的人物和偉大的事業(yè)的確可以和這種孱弱的感情毫不沾邊。然而,有兩個必須被視為例外的事,一個是曾經作為羅馬帝國兩個統(tǒng)治者之一的馬庫斯?安東尼奧斯,還有就是作為十大執(zhí)政官之一并曾擬訂法典的阿皮爾斯?克勞迪亞斯。前者的確是一個好色之徒,放縱無度,但后者卻是一個莊重而明智的人。所以,雖然不多見,但看起來,愛情不但可以對不設防的心長驅直入,即使是嚴陣以待的心,如果把守稍有松弛的話,也照樣會隨進隨駐。
哲人伊壁鳩魯說過一句聽起來難免有些蹩腳的話:
“人可以在鄰居那兒發(fā)現一個足夠大的舞臺!
人好像一生下來就應該注視著天空和一切高尚的東西,并且開始進入沉思,然而人們往往只會跪在一個小小的偶像面前,使自己成為一個懦弱的臣服者,盡管不是受制于嘴,卻也是受制于眼睛的,而之所以給他眼睛,本來是為了更為高貴的目的。
一個值得注意的奇怪的事情就是,這種激情是過分的,它向事物的性質和價值發(fā)起挑戰(zhàn),而這又是因為,總是以夸張的口氣來說話,只有在愛情中才是最適當的。它的適當不僅僅是在語言的運用上,這是因為,正像古代的人所說的那樣:最開始的阿諛奉承者——所有后來的阿諛奉承者都與那個最開始的阿諛奉承者互通信息——這就是人自己。但是不可否認,情人是更大的阿諛奉承者。因為再驕傲的人,也不會像情人對所愛的人那樣,那么看好自己,甚至到了滑稽可笑的程度,因而古代的賢人說得好:“既想戀愛又想明智是不可能的!边@個弱點也并非僅僅是別人看得出來而被愛的人看不出來的,除非那個愛是相互的,否則被愛的人尤其應該看得出來。
有這樣一條鐵的規(guī)律,愛情所能夠得到的回報,從來都是要么得到愛,要么得到對方在內心深處暗暗地蔑視。因此,人們更應該小心對待這種情欲,它不但會使人失去其他的東西,就是連愛情自己也保不住。至于其他方面的損失,詩人的史詩刻畫得好極了,就像那個喜歡海倫的人放棄了朱諾和帕拉斯的禮物。凡是沉迷于愛情之中的人就會因此而失去財富和智慧這兩樣東西。
人的心靈在最軟弱的時候,愛情是最容易入侵的,那就是當人們在春風得意、忘乎所以和處境窘困、孤苦凄零的時候,雖然在后一種情境中不容易得到愛情,但是,人在這樣的時候卻是最急于跳入愛情的火焰中的。由此可見,“愛情”確實是“愚蠢”的兒子。但有一些人即使心中有了愛,卻仍能夠約束它,使它不妨礙重大的事業(yè)。因為愛情一旦干擾了事業(yè)的發(fā)展,它就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。
我不知道是什么原因,許多軍人很容易就墜入情網,也許這正像他們嗜愛飲酒一樣,是因為危險的生活需要快樂來作為補償。
人的心中可能潛伏著一種博愛的傾向,如果不集中于某個專一的對象,那么就必然會讓更廣泛的大眾受益,使他成為一個慈祥善良的人,就像僧侶那樣。
夫妻的恩愛,使人類得以繁衍。朋友的友愛,使人得以完善。但那些荒淫縱欲的愛,卻只會使人走向墮落毀滅!
人可以在鄰居那兒發(fā)現一個足夠大的舞臺。
論高位
在普通人的眼里,身居高位的人是權力的主宰,是尊貴的象征,但是,他又是擔負三重責任的奴仆。首先他是君主或者國家的奴仆,其次他是名聲的奴仆,最后他還是事業(yè)的奴仆,因而他們是沒有自由的,他們既沒有個人的自由,在行動和時間上也沒有自由。他們?yōu)榱俗非髾嗔s因此而失去了自由,或者說是他們得到了凌駕于他人的權力但卻失去了支配自己的權力,這是一種奇怪的欲望。
職位的升遷是一件很麻煩和費力的事情,但是人們遍嘗了各種辛苦,得到的卻是更大的辛苦,有些人職位的升遷途徑是可鄙的,他們是通過有失尊嚴的手段成了達官顯貴。這種人身處高位,但他們在高位上是站不穩(wěn)的,因為他們一旦后退,那就意味著要么垮臺,要么喪失聲譽,這是一件可悲的事情。“當你不再是昔日的你的時候,那就再也沒有活下去的希望和理由了!比欢,有的人想退時卻退不了,應該退時卻仍是不肯,而退了的人卻又是不甘心徹底退隱。老弱病殘本來是應該受到庇護的,但他們的遭遇卻也是如此。就像城鎮(zhèn)里的老頭兒一樣,他們長年累月地堅持坐在街市路口,一副老態(tài)龍鐘的樣子對路人的譏諷視而不見。
更讓我們感到有趣的是,身處高位的人只能通過別人的眼睛來確認自己的幸福。而如果是根據自身的感覺來判斷,那么就很難找到是否真正幸福的答案了。他們常常引以自慰的,只是別人對自己的羨慕和模仿。這使他們感到驕傲、滿足和榮譽,盡管這個時候,他們心中的想法也許恰恰相反。他們也會時時感到憂慮,盡管他們只有在結局真正到來時才能真正意識到自己的錯誤。
達官顯貴們,往往沒有時間來保持自己身心的健康。塞涅卡說:
“我盡管名揚天下,但自己卻一無所知,這樣死去豈不是很不幸的!
有權勢的人,既能夠行善也可能作惡,不過作惡是會受到輿論譴責的,所以最好還是不要去做那種事情。行善的想法是值得贊揚的,但是單純停留在好的意向上,雖然上帝也可以接受,但是對于人世來說卻還不如一場夢。許多人類的好事,要想做成功也是必須借助權勢來實現的。
成就功名與建立偉業(yè)是人類謀取高位的目的,能夠看到這個目的由自己來實現,對一個人來說,就可以安然地走向另一個世界了。如果有的人能夠成為上帝的舞臺的參與者,那么他同樣可以分享上帝的安息日。
我們都明白這樣一個道理,人們在履行職務的時候,要把最好的榜樣放在你的面前。而過一段時間以后,要把你自己的榜樣放在你的面前,并且對自己進行嚴格的檢查和監(jiān)督,看看你是否比以前做得好。不要忽視那些處在相同職位上的不稱職的人,不要以詆毀他們的名聲來顯示你自己,而是要用一些訓誡來指導你自己。因而在進行改革時,既不要刻意炫耀自己也不要去惡意誹謗自己的前任,同時還要給自己立下一個規(guī)矩,從而開創(chuàng)出可以遵循的好的先例。
在觀察任何事情時都要追本溯源,追尋事物存在于什么地方,又是怎樣退化的,但仍要向古今兩個時代請教:向歷史請教,是為了追尋什么是最好的,而向今天請教,則是可以發(fā)現什么是最合適的。要想方設法讓你的做法有章可循,這樣人們就可以事先知道會發(fā)生什么事情了,但是切不可過于武斷和盛氣凌人,當你偏離了你的規(guī)則的時候,你一定要把原因解釋清楚。你既要維護你職位的權利,但也不要出現權限方面的問題,也就是說,對外聲稱擁有和要求獲得你的權利,還不如不動聲色地在事實上享有你的權利。同樣也要維護下屬的權利,并且要充分認識到誰是指揮者,這樣要比事必躬親更為體面。對于那些履行職務的幫助和忠告應該欣然接受和歡迎,不要把給你帶來信息的人當作多管閑事而趕出去,而應該以友好的態(tài)度去對待他們。
觀察一下那些身居高位的人,我們可以發(fā)現他們通常會有四種主要的毛。和侠⒇澪邸⒋直┖蛺巯孀。
說到拖拉,想要避免它,就應該讓自己給人平易近人的感覺,在約會時尤其該遵守時間,處理手頭上的事情應當一氣呵成,不到萬不得已的時候絕不要將幾件事情摻和在一起來考慮和解決。
說到貪污受賄的問題,不僅要約束自己和隨從不接受賄賂,還要約束那些求情的人使他們不行賄。因為正直只對自己一方是有作用的,但樹立正直的形象,加上對賄賂深惡痛絕的名聲,也會對其他人產生作用。不但要避免受賄的事情發(fā)生,還要去努力避免這種嫌疑。凡是被認為反復無常,以及雖然沒有明確的原因,卻明顯地是在改弦更張,那么這就很容易引起貪污的嫌疑了。因此每當你打算改變主意或方針的時候,一定要把這件事情以及你改變的理由予以公開的澄清,不要企圖蒙混過關。如果你有一些關系特別密切的下屬或親信,而他們卻沒有明顯的可以稱道的地方,這就容易被人們視作暗地里進行貪污的一個渠道。
談到粗暴,它是一種招人怨恨的性格,而不是一種無法避免的事情。嚴厲使人產生畏懼,但粗暴卻會使人怨恨。即使是斥責下級,也應該以嚴厲來代替尖酸刻薄。
過分的顧及面子其實比受賄的危害更大。因為一個人如果被情面所糾纏,那么他就會一直受到面子的牽制,被面子所困擾。正如所羅門所說的:“如果不論什么事,總是顧及他人的情面,那是不好的,人如果因為一塊餅而枉法,將是得不償失的。”
古人總結的真是太對了:“一個人一旦掌權,那么他就會原形畢露。或者會更加有道德,或者會更加沒有品行。”“如果他不是皇帝,那么所有的人就都會認為他適合做皇帝”,這是塔西佗在談到加爾巴時所說的話。不過在談到韋斯巴苔的時候他卻說:“韋斯巴苔是在擁有了權力之后卻更加有道德的唯一的一位皇帝!北M管前者指的是行政工作的能力,而后者指的是舉止和性情。
如果對榮譽的追求能夠讓一個人改正他的錯誤,那么就可以說明他是一個值得尊敬而又寬宏大量的人,因為榮譽是一種美德,而且就像自然界一樣,事物在發(fā)生位置移動的時候,是劇烈的,它們的位置保持不動的時候,則是平靜的。美德也是這樣,在雄心勃勃的時候,美德是狂暴的,而一旦掌握了權力,美德則會是安定而又平靜的。
一個人成為顯貴,沒有不是從彎曲的樓梯爬上去的,而如果有派別,那么就不妨在上升的時候加入其中的某一派別,而在登上高位以后,則應該保持不偏不倚。對你的前任所留給你的印象,在作出評價時應該持有公正而審慎的態(tài)度,因為如果不這樣,那就不止是一筆債務,所有的一切在你卸任的時候是一定要償還的。如果你有同僚的話,那么,你就應該尊敬他們,并且應該在他們沒有想到被召喚的時候去召喚他們,而不要在他們有理由而又想被召喚的時候拒絕他們。但是在與求情者私下交談的時候,不要對你的職位或者對別人是否記住你的職位特別敏感,而是寧可聽到別人這樣的評價:“他在履行職責的時候,簡直就是另外一個人!
塞涅卡說:“我盡管名揚天下,但自己卻一無所知,這樣死去豈不是很不幸的!
論勇敢
狄摩西尼曾被問到過這樣一個問題:“什么才能對演說家來說是最主要的?”他的回答是:“表情!薄捌浯文兀俊薄氨砬!薄霸俅文兀俊薄斑是表情!边@雖然是一段初中課本上的淺顯的課文,但是卻包含著很多值得聰明的人去思考的地方。
狄摩西尼是個著名的演說家,但是他對于他自己所如此推重的才能——表情,卻不是很擅長。那他為什么還要把“表情”放在如此高的地位上呢?比吐字明快、語言的獨創(chuàng)等都要重要得多?乍看起來好像是一件很奇怪的事,但只要深思一下就會悟出其中的道理。在人類的本性中,總是愚昧多于才智的,而做作的表演則往往能打動庸眾的心,這正是巧妙地利用了人性中愚蠢的一面。
與此相類似的便是政治上的勇敢。如果有人問什么才是政治上最重要的才能,那就應該是“勇敢”了。第二和第三呢?還是“勇敢”。盡管勇敢是無知和無恥的產物,所以根本不能和其他能力相提并論。然而,它的確可以迷惑和牽制那些占絕大多數的短視和膽小的人,即使是聰明人,也常常會被一時的糊涂所麻痹。因此我們可以看到,勇敢在共和制度的國家創(chuàng)造了奇跡,但在元老制度或君主制度的國家卻表現平平。還有,勇敢從來都是在勇敢者第一次出現時就會有奇效的,后來就沒有什么了,因為勇敢的行為從來都不能把基于勇敢而作出的承諾予以兌現。
有給人治病的“江湖郎中”,那么也就有給國家治病的“江湖郎中”;就是這些人,他們采取重大的舉措,也許曾經在兩三個實驗中有好的運氣,但卻因為缺乏知識的根基,所以也就不可能長久地擁有好運。
不僅如此,你還會看到一個勇敢的人多次創(chuàng)造出穆罕默德的奇跡。穆罕默德讓人們相信,他可以把一座大山召喚到他的面前,他要在山頂上為遵守他的律條的人們祈禱。人們聚集在一起,穆罕默德一次又一次地召喚那座大山來到他面前,但是那山卻一動也不動,他卻一點兒也不感到窘迫,而是說道:“如果山不肯到穆罕默德這兒來,那么穆罕默德就只好到山那兒去了。”所以這些人,當他們作出了重大的許諾而又因為失敗而無法兌現的時候,他們就會把它忽略過去,并且轉變他們的立場,他們不會為此而煩惱。
毫無疑問,對于見多識廣的人來說,膽大妄為的人只是一種作為消遣的笑料,即使對普通人而言,勇敢者也是有點離譜的。如果荒唐是笑料的素材的話,它就會讓你確信,名副其實的勇敢是一定會包含著幾分荒唐的成分。尤其值得一提的是,勇敢者在失去面子時,就會神情萎縮、呆若木雞,而膽小者失去面子時,卻還有回旋的余地。勇敢者在相似的境遇中,就會進退維谷了,就像國際象棋中的王棋被困的僵局一樣,雖然還沒有被將死,但卻動彈不得。不過,這后一種適合于寫進諷刺小品中,而不適于寫進較嚴肅的話題里。
勇敢永遠都是盲目的,因為它看不到將要面臨的危險和麻煩。所以,把勇敢運用在決策上是非常有害的,而用在行動中則是十分有利的;谶@一原因,對勇敢者應當知人善任,永遠不能夠讓他們作為統(tǒng)帥,而是只可以任用他做一名副手,而且要讓他服從他人的指揮。
因為,所有的事情在進行商討的時候最好應該考慮到可能會面臨的風險,而在行動時則最好是不計風險,只要這些風險不是太大的話,不至于造成巨大損失甚至毀滅。
所有的事情在進行商討的時候最好應該考慮到可能會面臨的風險,而在行動時則最好是不計風險。