為人生而藝術(shù)，為人生而文學(xué)，這是東西藝術(shù)、文學(xué)的主流。人生不是孤立的，每一個(gè)人必生長(zhǎng)于社會(huì)群體之中；真正的文學(xué)，是對(duì)人生的批評(píng)，是對(duì)人生的開辟。批評(píng)得愈切，開辟得愈深，即愈可以證明人生是與社會(huì)同在，與其國(guó)家民族同在。所以為人生而文學(xué)，實(shí)際也即是為社會(huì)而文學(xué)，為其國(guó)家民族而文學(xué)。在被開辟出來(lái)的人生主觀中，常常即是客觀社會(huì)得到照明、得到關(guān)切的主客交流之地。所以文學(xué)家所深切感到人生問(wèn)題，必然地，同時(shí)即是社會(huì)問(wèn)題，即是國(guó)家民族問(wèn)題。一個(gè)詩(shī)人，盡管只歌詠個(gè)人的哀樂，但若歌詠出來(lái)而可稱為文學(xué)，則他個(gè)人的哀樂，必不期然而然地通于社會(huì)國(guó)家的哀樂。把自己深切所感到的人生社會(huì)問(wèn)題，挾著深厚的“同感”，以藝術(shù)性的文字媒介表現(xiàn)了出來(lái)，這即是文學(xué)。其中表現(xiàn)得更具象化、更形象化的，要算詩(shī)與小說(shuō)這類的純文學(xué)。問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)了，同時(shí)也即是在社會(huì)之前被照明了。于是文學(xué)家之所感，也可給社會(huì)以感染的作用，因而使社會(huì)也能感到同樣的問(wèn)題的存在。有的人生、社會(huì)的問(wèn)題，只要被表現(xiàn)出來(lái)而發(fā)生感染的作用，更進(jìn)一步發(fā)生熏陶蘇醒的作用，問(wèn)題也即得到解決了。若問(wèn)題的自身只能由文學(xué)家提出，但并不能由文學(xué)家解決時(shí)，則由文學(xué)家的提出而使社會(huì)感到問(wèn)題的存在。這也是解決問(wèn)題的第一步，并且是解決問(wèn)題的最根源的一步。真正的文學(xué)家，便是人生問(wèn)題的解決，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決，能提供這最根源性的第一步。
　　文學(xué)是以自由意志為中心的活動(dòng)，政治是以權(quán)力為中心的活動(dòng)。權(quán)力不一定是壞的，但權(quán)力與私人的權(quán)力欲望結(jié)合在一起，倒必然是壞的，所以西方有人以政治為人類無(wú)可避免的一種罪惡。我們可以隨意指出，在人類歷史上最大的罪惡，多是環(huán)繞著政治所發(fā)生的。但此一罪惡之所以無(wú)法避免，乃系人類必在集體中始能生活。有集體生活，便不能不有政治，政治的基本目的，本在于解決集體生活中的共同問(wèn)題。作為一個(gè)值得稱為政治家的人，應(yīng)當(dāng)是能發(fā)現(xiàn)集體生活中的問(wèn)題，而企圖通過(guò)權(quán)力予以解決的人。因此，政治家與文學(xué)家，有共同的對(duì)象—作為集體生活實(shí)體的社會(huì)、國(guó)家、民族；有共同的課題—對(duì)那些無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題的解決；并且有共同的心靈—對(duì)那些問(wèn)題，能思能感的心靈。不過(guò)，文學(xué)家是通過(guò)文字的藝術(shù)性以作精神上的解決，而政治家則通過(guò)權(quán)力運(yùn)用上的藝術(shù)性以作行為上的解決。若以文學(xué)家所提供的解決，是最根源性的第一步，則政治家所提供的解決，是決定性的第二步。