法律與權(quán)利:對應然之現(xiàn)實的重新評價
定 價：68 元
- 作者：恩里科·帕塔羅
- 出版時間：2012/1/1
- ISBN：9787307093980
- 出 版 社：武漢大學出版社
- 中圖法分類：D9
- 頁碼：517
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
本書主要內(nèi)容包括：應然現(xiàn)實：問題和關(guān)鍵；應然之現(xiàn)實：一個一元論的觀點。作為信仰和行為動機的規(guī)范；家族肖像，法律作為干涉人類行為動機而存在等。
恩里科·帕塔羅編著的《法律與權(quán)利——對應然之現(xiàn)實的重新評價》采用語義學、社會學、心理學和歷史學的分析工具，從對權(quán)利和法律的詞源考征了英譯之錯漏入手，探尋了法源與權(quán)源，為法律與權(quán)利進行了“正名”，并提出了一種折中主義的理解。
恩里科·帕塔羅，博洛尼亞大學法哲學教授。意大利法律和政治哲學協(xié)會主席。法哲學和社會哲學國際協(xié)會（IVR）榮譽主席和前任主席。他是法學家委員會成員并起草了相關(guān)法律文件，比如，1997—1999年，他被意大利政府任命為法律委員會主席負責起草意大利里拉轉(zhuǎn)成歐元的法案。他的學術(shù)興趣在于—般法理學、思想史、計算機科學和法律以及有關(guān)社會結(jié)構(gòu)背景下角色和性格形成的研究。他共出版了15本書。發(fā)表了200余篇其他著作。
第一部分應然現(xiàn)實：問題和關(guān)鍵
第1章初探
1.1與實然現(xiàn)實相對的應然現(xiàn)實
1.2法律和權(quán)利，主觀權(quán)利和客觀權(quán)利
1.3作為規(guī)范內(nèi)容的客觀權(quán)利，“權(quán)利”的四種含義
第2章應然現(xiàn)實與實然現(xiàn)實的二元與互動：如松果腺般的有效性
2.1 獨立于規(guī)范的構(gòu)成類型和有效表征
2.1.1一致的有效性
2.1.2 一些人所說的類型。所謂法的典型性
2.1.3其他人假設(shè)的類型
2.1.4類型是構(gòu)成的，規(guī)則是調(diào)節(jié)的
2.1.5 簡單類型和復合類型以及表征
2.1.6能力或權(quán)限
2.2規(guī)范的生產(chǎn)鏈，所謂法的典型性
2.2.1 應然之現(xiàn)實的首要性
2.2.2有效行為和無效行為
2.2.3 應然后果既非有效也非無效
第3章法律淵源探究
3.1從何處人手
3.2作為有效實然事件的事實，行為和交易，它可以產(chǎn)生主觀權(quán)利的應然后果
3.2.1普遍性
3.2.2狹義的實然事實
3.2.3狹義上的實然行為
3.2.4交易，或意志表達
3.3 區(qū)別主觀權(quán)利中的應然后果和客觀權(quán)利中的應然后果
3.4作為有效實然事件（事實，行為和意志表達）法律淵源，有效實然事件導致客觀權(quán)利中的應然后果
3.5作為應然后果（客觀權(quán)利）的法律淵源，應然后果由作為有效實然事件的法律淵源導致
3.6在自然法學派和德國法律實證主義中作為制定法淵源的主權(quán)者的規(guī)范意志
3.6.1 兩個顯赫的例子
3.6.2 自然狀態(tài)和約定
3.6.3 自然法學派和德國法律實證主義的區(qū)別和聯(lián)系
第4章模型問題
4.1規(guī)范模型，作為人類實在規(guī)范權(quán)利的最終淵源
4.2真實性問題
4.2.1 直角規(guī)范和直線規(guī)則
4.2.2幾點限定性說明
4.2.3 統(tǒng)一建模方法：圣經(jīng)之母，或古蘭經(jīng)模型
4.2.4人類實在法的本源
4.3作為規(guī)范模型的自然
4.3.1 一個傳統(tǒng)的起點
4.3.2作為神之意志的自然
4.3.3 作為生物本能的自然
4.3.4作為神和人類理性的自然
4.3.5 作為宇宙秩序的自然
4.4 Jus Positivum一詞的起源
第二部分 應然之現(xiàn)實：一個一元論的觀點。作為信仰和行為動機的規(guī)范
第5章人類行為動機
5.1第一部分小結(jié)和一些法哲學流派概況
5.2行為類型編碼：人類個性和文化
5.3行為類型和環(huán)境類型的條件關(guān)系，習慣和慣例
5.4需求，利益，價值和規(guī)范
第6章作為信仰的規(guī)范
6.1規(guī)范和慣例概念
6.2一個規(guī)范的存在以至少有一個信仰者為前提（Doxia）
6.3一個規(guī)范內(nèi)容的條件性：行動類型和環(huán)境類型，更多的關(guān)于客觀權(quán)利
6.4一個規(guī)范的指示對象：一個義務人或權(quán)利人（Exousia），更多的關(guān)于主觀權(quán)利
6.5一個規(guī)范的有效：一個義務人和信仰者（Nomia），一個規(guī)范的無效：一個義務人和非信仰者（Anomia）
6.6一個規(guī)范的有效和無效：遵守和違背的義務人，偽君子和耶穌，作為實際規(guī)范一部分的有效規(guī)范
6.7在Anomia的情形中，一個規(guī)范可能被遵守（承擔義務的非信仰者的順從）或不遵守（承擔義務的非信仰者的不順從），但不可能是有效或無效的
6.8履行的義務人和不履行的義務人
第7章規(guī)范在人類大腦中如何增生
7.1 把有效表征歸入一個環(huán)境類型并從與環(huán)境類型有條件聯(lián)系的行動類型中產(chǎn)生派生規(guī)范
……
第三部分家族肖像，法律作為干涉人類行為動機而存在
第8章沒有規(guī)則即沒有法律
第9章規(guī)則是不足夠的在語言和行為動機之間的互動關(guān)系
第10章有效的法律：規(guī)范主義和結(jié)構(gòu)性權(quán)力之間的模糊性
第四部分尋求確認其他
第11章命運性事實
第12章荷馬史詩中的權(quán)利是什么
第13章權(quán)利是什么，公正是什么
第14章法律和權(quán)利是什么
第15章自然和文化
附錄關(guān)于本論著中已發(fā)展的標準理論的一種形式主義的要素
但法律不是僅僅由規(guī)則所組成的（或者是因為規(guī)則的特征而有效或者有強制力，在10.1），法律不僅僅只是規(guī)則性，同樣也具有人性和官方性。
附屬承認規(guī)則同時服務于這兩種功能，同時這兩種功能必須得完全保持概念上的區(qū)別。
這些區(qū)別能夠被理解，比如，當我們需要實施程序的時候。讓我們來看看如何去做。
承認規(guī)則，被考慮認為是一種規(guī)則的提供者，服務于被認為是在承認特定的命令、文本。如同特定種類的換喻有效性，或者是作為被實施的方式，這種實施方式是法律作為被創(chuàng)造出來的結(jié)果，比如法律的文本，這里這種環(huán)境產(chǎn)生里承認規(guī)則被認為是僅有的一個種類，并且它的憲法性和承認功能在法律的換喻有效性中或者法律文本中被獨立的認為這種承認規(guī)則是否是被認為是規(guī)則的或者是聯(lián)合性的。也就是說，同樣的種類是否含有同樣的競爭性規(guī)則是不獨立的。（一個更加有效的得出規(guī)則：從內(nèi)在觀點來看）。
但相反的是，附屬承認規(guī)則不僅僅是被認為是標準的提供者，而同樣也是作為一個規(guī)則來接受（內(nèi)在觀點）。描述遵守法律（法律文本）這種標準的基礎(chǔ)，它更多的功能是服務和尊重信仰者。尊重那些相信承認規(guī)則是一個競爭性的或者是聯(lián)合性的人們（在哈特的術(shù)語中，這些功能，給出了命令的內(nèi)容和文本的有效執(zhí)行的方式或者使得信仰者去實現(xiàn)這種承認規(guī)則。理解它作為一種競爭性規(guī)則：作為一種權(quán)力性的規(guī)則）。相信這些假設(shè)和理論（第七章）這些命令的內(nèi)容或者實施文本的內(nèi)容是聯(lián)合性的附屬規(guī)則，在這里，環(huán)境種類的不同產(chǎn)生了承認規(guī)則的各種功能，因為承認規(guī)則被認為是聯(lián)合性的，它被認為是一種競爭性規(guī)則：它是作為產(chǎn)生規(guī)則性解釋的一種內(nèi)心信仰，從一個心理學意義上而言（通過這個假設(shè)和相關(guān)的程序來解釋和描述參見7.3部分和9.6部分），并且它可能包括這些假設(shè)性內(nèi)容的集體化。
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