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　　《牛津通識(shí)讀本：哲學(xué)的思與惑》將是理想的入門引論。作者克雷格認(rèn)為，哲學(xué)并非一個(gè)曲高和寡的陌生領(lǐng)域，它不過(guò)是對(duì)平常世事的深化和拓展。另一方面，哲學(xué)思考又不僅僅是一種智力消遣，它還對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)需求和重大問(wèn)題作出了回應(yīng)。

　第一章
　　哲學(xué)之簡(jiǎn)介
　　讀此書之人都或多或少已經(jīng)算得上是哲學(xué)家。幾乎人人都算得上是，因?yàn)樵谏钪忻總€(gè)人都遵循這樣或那樣的價(jià)值觀（或者愿意認(rèn)為自己遵循一定的價(jià)值觀，或者因?yàn)闆](méi)有明確的價(jià)值觀而感到不安）。大部分人都對(duì)世界持有某種整體認(rèn)識(shí)。也許有人認(rèn)為是神創(chuàng)造了一切，包括人類自身；或者大相徑庭，也許有人認(rèn)為這只是偶然之事，自然之選擇。也許有人相信人類擁有被稱為靈魂或精神的不朽的非物質(zhì)部分；或者恰好相反，有人認(rèn)為人類不過(guò)是物質(zhì)的復(fù)雜組合，一旦死去就會(huì)逐漸消散。我們應(yīng)該做什么？存在著什么？其實(shí)大部分人，甚至那些完全不考慮這些事情的人，對(duì)這兩個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題都有自己的見解，即使這些見解還不能稱之為答案。當(dāng)我們意識(shí)到上述任何一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就會(huì)引發(fā)第三個(gè)問(wèn)題：我們?nèi)绾沃�？如果我們不知道，如何著手去尋找答案——借助眼睛，通過(guò)思考，請(qǐng)示神諭，還是咨詢科學(xué)家？對(duì)這第三個(gè)問(wèn)題，我們心中同樣也有一個(gè)類似答案的東西。哲學(xué)被看作是一門可供研究的學(xué)科，有些人可能對(duì)其一無(wú)所知，有些人可能對(duì)其更為了解，還有些人甚至精通哲學(xué)。然而哲學(xué)不過(guò)是對(duì)上述某些問(wèn)題以及問(wèn)題間的相互關(guān)系思考得更深刻些罷了，它會(huì)探究以往對(duì)這些問(wèn)題和問(wèn)題間的相互關(guān)系都有哪些看法以及為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的看法。
　　實(shí)際上，哲學(xué)無(wú)處不在，即便你有意躲避它也存在。假設(shè)有人反對(duì)哲學(xué)，說(shuō)“哲學(xué)無(wú)用”，那么情形如何？第一，他們顯然是以某個(gè)價(jià)值體系為參照。第二，當(dāng)他們闡述哲學(xué)無(wú)用的理由時(shí)，不管他們的闡釋多么簡(jiǎn)短，不管他們的態(tài)度多么固執(zhí)，他們都會(huì)談到某些類型的思想的無(wú)用性，或談到人類在遇到某些類型的問(wèn)題時(shí)無(wú)能為力。因此他們并非是在否定哲學(xué)，相反，必須承認(rèn)，他們成了哲學(xué)內(nèi)部的另一種聲音——懷疑的聲音。從古至今，哲學(xué)內(nèi)部從不缺乏懷疑之聲。我們將在第六章談到相關(guān)的問(wèn)題。
　　如果這些反對(duì)者表現(xiàn)出第二種情形（即認(rèn)為某些思想無(wú)用，人類無(wú)法解決某些問(wèn)題），他們也許還暗示了一點(diǎn)：發(fā)現(xiàn)人類就是無(wú)法解決某些問(wèn)題，并且獨(dú)自完成這一發(fā)現(xiàn)——切實(shí)去發(fā)現(xiàn)些什么，而不是什么也不做就自以為已經(jīng)知道了答案——并不是一種寶貴的經(jīng)歷，或者說(shuō)是一種無(wú)效的經(jīng)歷。這種說(shuō)法確實(shí)不正確么？如果我們都確信人類的能力不足以回答任何關(guān)于神的本質(zhì)、甚至神的存在的問(wèn)題，換言之，如果人類都是宗教不可知論者，想象一下，世界會(huì)有怎樣的改變？如果我們都確信自己無(wú)法回答是什么使得國(guó)家一貫以來(lái)施加于國(guó)民身上的政治權(quán)威合法化，換言之，如果沒(méi)人相信有足夠的理由來(lái)回應(yīng)無(wú)政府主義者的主張，想象一下，世界會(huì)有怎樣的改變？這些改變是好是壞，或者事實(shí)上不如你一開始認(rèn)為的那樣重要，這些很可能尚無(wú)定論，但是有一點(diǎn)毋庸置疑：世界會(huì)發(fā)生改變，而且是巨大的改變。不可否認(rèn)的是，思維方式的不同會(huì)改變?nèi)藗冃哪恐惺挛锏男蜗螅鄶?shù)人的思維方式則會(huì)改變幾乎所有人心目中事物的形象。除了認(rèn)為哲學(xué)無(wú)用之外，另一種反對(duì)意見更有道理，反對(duì)理由與前者恰恰相反：它認(rèn)為哲學(xué)太危險(xiǎn)。（見第105—111頁(yè)。尼采稱哲學(xué)家為“可怕的炸藥，其本身毫無(wú)安全可言”，當(dāng)然尼采說(shuō)這句話并非為了反對(duì)哲學(xué)。）但是這句話往往意味著除了說(shuō)話者自己的哲學(xué)之外，其他哲學(xué)都是危險(xiǎn)的，意味著對(duì)事物發(fā)生變化后可能造成的后果感到恐懼。
　　到此時(shí)，你可能會(huì)想，也許有些人認(rèn)為這樣的討論不管多么簡(jiǎn)短都不值得進(jìn)行，這些人甚至不同意我剛剛提到的懷疑的立場(chǎng)。你說(shuō)得也許沒(méi)錯(cuò)，但是這并不意味著這些人沒(méi)有自己的哲學(xué)。相反，這可能意味著他們不打算“哲學(xué)化”，即不打算表明自己的觀點(diǎn)，也不打算為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)或作詳細(xì)的闡述。這也不意味著他們?nèi)狈σ恢弊裱膬r(jià)值觀，還是有些東西在他們看來(lái)是有價(jià)值的。譬如，他們也許認(rèn)為與再多的理論知識(shí)相比，更需要的還是做某件事的真正技能。他們的理想與其說(shuō)是看清事實(shí)的本質(zhì)，不如說(shuō)是在采取某種特別行動(dòng)時(shí)獲得與之合為一體的能力，訓(xùn)練自己不刻意努力、似乎只是憑借過(guò)人的本能就能做成某件事的能力。許多禪宗思想，或者應(yīng)該說(shuō)是禪宗的做法，就在很大程度上趨向于此。這種達(dá)到某種無(wú)思境界的理想其實(shí)源自以往大量的思考。
　　既然哲學(xué)就在我們身邊，為什么有這么多人認(rèn)為它艱深難懂，神秘古怪？這些人的看法并不全錯(cuò)，一些哲學(xué)思想的確深?yuàn)W神秘，最優(yōu)秀的哲學(xué)思想中有許多一開始看起來(lái)都似乎如此。原因在于這些思想并不僅僅意味著發(fā)現(xiàn)一些新事實(shí)，為我們已有的信息庫(kù)提供新資源；也不僅僅在于總結(jié)出幾條新箴言，在我們?nèi)松艞l的清單中又增加一些該做和不該做的事項(xiàng)。它們反映了世界的全貌，并/或體現(xiàn)了一套完整的價(jià)值體系。除非你自己已同意這些思想（要記住，從模糊、潛意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)每個(gè)人身上都有這些思想），不然它們肯定會(huì)讓你覺得古怪。反過(guò)來(lái)，如果你不覺得它古怪，那你還沒(méi)有真正理解它。優(yōu)秀的哲學(xué)思想會(huì)開拓一個(gè)人的想象。有的哲學(xué)離我們很近，不管對(duì)什么人都是如此。當(dāng)然有的離我們要遠(yuǎn)些，有的就更遠(yuǎn)，另一些則非常陌生。若非如此就讓人失望了，因?yàn)槿绻械恼軐W(xué)與人的距離都一致的話，這就意味著人類的智力水平?jīng)]有高下之分。然而沒(méi)有必要從深刻的一端開始，我們就從膚淺的一端開始，因?yàn)椋ㄕ缥乙颜f(shuō)過(guò)的）我們都已經(jīng)站在水中。不過(guò)要記住一點(diǎn)（正如進(jìn)行類推時(shí)常會(huì)碰到的，此處以游泳池作類推讓我陷入困境），這并不一定意味著我們都站在同一個(gè)地方：哪些是膚淺熟悉的，哪些是深刻陌生的，可能取決于入水的位置和入水的時(shí)間。
　　我們也許已站在水中，但為什么要嘗試游泳呢？換句話說(shuō)，哲學(xué)是為了什么？哲學(xué)思想如此豐富，其形成背景如此廣闊，因此無(wú)法為這個(gè)問(wèn)題提供一個(gè)放之皆準(zhǔn)的答案。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定：許多哲學(xué)思想是為了提供一種救贖的方式（從廣義的角度來(lái)理解），盡管我們對(duì)什么是救贖、從哪里獲得救贖這類問(wèn)題的回答都不一樣。其實(shí)有多少種哲學(xué)思想，就會(huì)有多少種答案。佛教徒會(huì)告訴你哲學(xué)的目的是救人脫離苦海，獲得覺悟。印度教徒的說(shuō)法也差不多，但可能使用的術(shù)語(yǔ)不太一樣。兩種宗教都會(huì)講到躲避所謂的死亡和重生的輪回，在這種輪回中業(yè)報(bào)決定一個(gè)人來(lái)世的形態(tài)。享樂(lè)主義者（如果在當(dāng)今能找到的話）則對(duì)重生之類的說(shuō)法不屑一顧，但是他們會(huì)提供秘訣讓你在此生，亦即人唯一的一生中，盡量多享樂(lè)少吃苦。
　　當(dāng)然不是所有的哲學(xué)都因了解生和死的種種方法的需求而起，但是凡能傳世的哲學(xué)大部分都起因于某種迫切的需求或深刻的信念：純粹為了真理和智慧而追求真理和智慧也許是個(gè)不錯(cuò)的主意，但歷史證明好主意只是一個(gè)主意而已。比如印度古典哲學(xué)就是印度教內(nèi)部不同分支之間，以及作為整體的印度教和佛教之間為取得知識(shí)上的統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。在不少文化形態(tài)中，人們?yōu)榱嗽谌祟惖睦碇呛徒?jīng)文的啟示之間達(dá)到一種大家滿意的平衡而戰(zhàn)，有些戰(zhàn)斗現(xiàn)在還在繼續(xù)。托馬斯·霍布斯利用其著名的政治理論（后面我將進(jìn)一步探討這個(gè)理論）盡力教人們接受英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)的教訓(xùn)，他覺得這十分有必要；笛卡爾和同時(shí)代許多哲學(xué)家都希望發(fā)源于近二千年前亞里士多德思想的中世紀(jì)觀點(diǎn)讓位給現(xiàn)代的科學(xué)觀念；康德在面對(duì)獨(dú)裁專制統(tǒng)治時(shí)，尋求提高個(gè)體的自主意識(shí)；馬克思盡力將工人階級(jí)從貧窮和勞苦中解放出來(lái)；各個(gè)時(shí)代的女權(quán)主義者為提高女性地位而戰(zhàn)斗。所有這些人加入爭(zhēng)論并不僅僅是為了解開幾個(gè)微不足道的謎（當(dāng)然他們?cè)诖诉^(guò)程中有時(shí)候確實(shí)要解開一些微小的謎），而是為了改變文明的進(jìn)程。
　　到這里，讀者可能會(huì)注意到我沒(méi)有作任何努力為哲學(xué)下定義。我前文所說(shuō)的不過(guò)暗示一點(diǎn)：哲學(xué)是一個(gè)涵蓋極廣的詞，涉及很大范圍內(nèi)的智力活動(dòng)。有人認(rèn)為給哲學(xué)下定義毫無(wú)用處。我同意這種說(shuō)法。大部分對(duì)哲學(xué)的定義給我的感覺都是范圍過(guò)窄，就其作用而言，都不僅不能有所幫助，而且還會(huì)有害。不過(guò)我至少會(huì)試著談一談什么是哲學(xué)。當(dāng)然我所說(shuō)的被看作是對(duì)哲學(xué)的定義也好，被認(rèn)為不是定義也罷，都不是需要太過(guò)在意、實(shí)際上也不應(yīng)該太過(guò)在意的事。
　　很久很久以前，我們?nèi)祟惖淖嫦冗€是動(dòng)物，想做什么就做什么，不會(huì)意識(shí)到自己正在做某件事：實(shí)際上，他們根本就沒(méi)有意識(shí)到自己正在做事情。后來(lái)，不知怎地，他們獲得了探究事情發(fā)生的緣由的能力（而不是僅僅記錄所做的事），開始審視自己和自己的行為。這初看起來(lái)可能是很大的進(jìn)步，但實(shí)際并非如此。開始探究事情發(fā)生的原因首先只表示對(duì)自己行為的各個(gè)方面多了一些自覺意識(shí)而已。一只正在獵食的動(dòng)物會(huì)循著氣味追蹤，似乎知道獵物剛從這條路經(jīng)過(guò)，所以氣味就留在這里——這一點(diǎn)也的確是氣味之所以留下的原因；正因?yàn)槿绱�，它的捕食行�?dòng)往往能成功。這種因果聯(lián)系的知識(shí)非常有用，它能告訴我們接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么。而且，知道因?yàn)橐野l(fā)生了所以甲就會(huì)發(fā)生，能加強(qiáng)你對(duì)事情的控制：有時(shí)，你也許能促成乙的發(fā)生，也能阻止乙的發(fā)生。如果你希望甲發(fā)生，或者希望避免甲發(fā)生，那么你擁有的控制乙的能力就非常有用。這樣的因果關(guān)系有許多是包括人類在內(nèi)的動(dòng)物自然而然地、無(wú)意識(shí)地遵循的。一旦你認(rèn)識(shí)到上述做法非常有用，就可以將其推而廣之，而且會(huì)很有效。如果有些問(wèn)題無(wú)法輕松地找到現(xiàn)成答案，你就可以有意識(shí)地提出類似上述的因果聯(lián)系的問(wèn)題。
　　不過(guò)，并不能保證這種在一般情況下都很有用的做法總是能奏效，更不用說(shuō)總是能快速奏效了。尋找水果從枝上脫落的緣由會(huì)很快引導(dǎo)人去搖晃果樹。但是，探究為什么會(huì)下雨，或者為什么不下雨，就會(huì)把我們帶入不同的層次，尤其是當(dāng)我們尋求答案的真實(shí)動(dòng)機(jī)是想知道我們是否能影響降雨的時(shí)候。往往，我們能影響事件的發(fā)生。當(dāng)事情（比如狩獵行動(dòng)）的發(fā)展出錯(cuò)時(shí)，不管是由于我們自己所做不夠?qū)е拢€是與之相反由非人力能控制的因素所致，培養(yǎng)探究問(wèn)題的習(xí)慣很可能都有好處。不過(guò)這種習(xí)慣雖然有用，也會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的想法：干旱在某種程度上是由于我們自己的失敗所致——那么，這是哪方面的失��？我們做錯(cuò)了什么？于是就會(huì)出現(xiàn)這樣的想法，這種想法在我們幼兒時(shí)期是很有用的：自己不會(huì)做的事有父母親幫忙，當(dāng)然必須是在我們聽話、父母親心情好的時(shí)候。是否存在某種生命體決定降雨與否？我們難道不應(yīng)該努力站在這些生命體正確的一邊？
　　探究事情發(fā)生的緣由也是人類開始探索自然、相信超自然體的存在時(shí)要做的。隨著我們祖先智力水平的提高，他們發(fā)現(xiàn)自己的力量也在增加。同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)自己面臨著眾多選擇和神秘之事——生活提出了一系列問(wèn)題，而以往他們只是順其自然地生活，從不質(zhì)疑。幸好一切都是逐漸發(fā)生的，但是盡管如此，這一切仍然是我們的祖先有史以來(lái)遭遇的最大沖擊。有些人更多地從生物學(xué)而非智力的角度進(jìn)行思考，可能會(huì)說(shuō)這就是為什么人成其為人的原因。
　　試著把哲學(xué)看作人類努力擺脫上述危機(jī)的聲音。試著認(rèn)為哲學(xué)能保護(hù)你免受一些常見的錯(cuò)誤理解的影響。其中一個(gè)誤解認(rèn)為哲學(xué)是一種范圍很小的研究行為，只在大學(xué)進(jìn)行，或者只在某些時(shí)代或某些文化中進(jìn)行（這種觀點(diǎn)則不那么荒謬）。另一種誤解與第一個(gè)相關(guān)，認(rèn)為哲學(xué)是一種智力游戲，不能回應(yīng)深層次的需求。這種看法的積極意義是它會(huì)使你認(rèn)為在哲學(xué)發(fā)展史中很可能包含一些有趣的片段。事實(shí)上，哲學(xué)發(fā)展史中的確出現(xiàn)過(guò)一些有趣的片段。如果我們將前面那個(gè)關(guān)于事實(shí)情況的觀點(diǎn)牢記在心，這一點(diǎn)當(dāng)然會(huì)讓我們更加興奮。蹣跚行走的智人是否能夠通過(guò)思考就回到直立行走的時(shí)代？不管答案是肯定還是否定，我們都沒(méi)有充分的理由來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。我們甚至能肯定自己知道直立行走始于何時(shí)嗎？不管你喜歡與否，這就是我們深陷其中的、不知前方是何處的歷險(xiǎn)。
　　但是，如果這樣的話，哲學(xué)包含的范圍是不是太廣了？哲學(xué)當(dāng)然并不包括前面對(duì)它的描述中所暗含的一切。首先，如果我們犯錯(cuò)誤，那么這種錯(cuò)誤在廣義的層面上帶來(lái)的危害比狹義層面上的要小。其次，“哲學(xué)”一詞涵蓋的范圍在不同歷史時(shí)期就有很大差別，更不用說(shuō)可能根本不存在這樣一個(gè)時(shí)期，在這期間人們對(duì)哲學(xué)的理解完全一致。近來(lái)關(guān)于哲學(xué)有些奇怪的事發(fā)生。一方面，哲學(xué)的范圍變得太廣，以至于趨向無(wú)意義。幾乎每個(gè)商業(yè)機(jī)構(gòu)都自稱擁有自己的哲學(xué)——實(shí)際上就是通常所指的企業(yè)政策。另一方面，哲學(xué)的范圍又變得過(guò)窄——造成這種現(xiàn)象的主要原因是自然科學(xué)的發(fā)展。通常出現(xiàn)這樣的情況：一旦對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的研究開始站穩(wěn)腳跟，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，擁有統(tǒng)一的研究方法和共同的知識(shí)體系，它很快就會(huì)從當(dāng)時(shí)人們所知道的哲學(xué)體系中脫離出來(lái)，開始自行其道，比如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)。因此，那些認(rèn)為自己是哲學(xué)家的人所思考的問(wèn)題開始減少，而且哲學(xué)也往往只能被用來(lái)研究那些我們不知道如何表達(dá)才合適的問(wèn)題，展開那些我們無(wú)從著手的探究活動(dòng)。
　　不同學(xué)科的繁榮發(fā)展，學(xué)科數(shù)量的大幅增加，這些不可避免地引發(fā)了另一個(gè)因素，即大學(xué)里的學(xué)科劃分更加細(xì)致，從而使人們易于認(rèn)為哲學(xué)的研究范圍變得更窄了。大學(xué)里的哲學(xué)系大部分都很小，因此精通的領(lǐng)域也很窄，往往集中于當(dāng)時(shí)流行（有時(shí)也是局部）的學(xué)術(shù)范式——它們必須精通這些范式，因?yàn)槭撬鼈兲岢隽诉@些范式。此外，由于顯而易見的原因，本科生的課時(shí)很短，因此只能有所選擇，結(jié)果是總體上流于膚淺。因此，對(duì)于一種自然而然的設(shè)想——哲學(xué)即是大學(xué)哲學(xué)系教授的課程，雖然我肯定不會(huì)說(shuō)它是錯(cuò)誤的，但是這種說(shuō)法過(guò)于狹隘，會(huì)引起誤導(dǎo)，應(yīng)該避免。
　　本書定名為對(duì)哲學(xué)的簡(jiǎn)短引論。但是，正如我想現(xiàn)在已變得越來(lái)越清楚的，我無(wú)法真正將你引入哲學(xué)之門，因?yàn)槟阋呀?jīng)身處其中。我也無(wú)法真正將你引入哲學(xué)的王國(guó)，因?yàn)檎軐W(xué)實(shí)在是浩瀚無(wú)邊，就像我無(wú)法“向你展示整個(gè)倫敦”一樣。我可以向你展示倫敦的一小部分，也許提到幾個(gè)主要的旅游景點(diǎn)，然后就告訴你其他一些導(dǎo)游信息，讓你帶著地圖自己去探索發(fā)現(xiàn)。這也正是我在本書中關(guān)于哲學(xué)打算做的事。
　　本章開頭，我曾提到三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，盡管可能稱它們?yōu)槿N類型或?qū)哟蔚膯?wèn)題更合適。第二章至第四章將通過(guò)幾部古典哲學(xué)著作分別舉例說(shuō)明這三種類型的問(wèn)題。第一部作品中使用的思維方式大家非常熟悉，而第三部討論的問(wèn)題對(duì)大部分讀者來(lái)說(shuō)都要陌生得多；從熟悉到陌生，這三章同時(shí)也闡述（盡管并不充分）了這本簡(jiǎn)介的另一個(gè)主題：哲學(xué)領(lǐng)域可能會(huì)遇到的新內(nèi)容。另外，我前面談到了很難避免哲學(xué)性過(guò)強(qiáng)，似乎都有些嘮叨了。如果的確很難避免，我們就可以期待不管我們看什么，都能或多或少發(fā)現(xiàn)某種類型的哲學(xué)思想。似乎為了證實(shí)這一點(diǎn)，我們給出的第一個(gè)例子來(lái)自公元前4世紀(jì)的古希臘，第二個(gè)例子來(lái)自18世紀(jì)的蘇格蘭，而第三個(gè)例子則來(lái)自古印度，由佚名佛教徒大概在公元前100年與公元100年間某段無(wú)法確定的時(shí)期寫成。
　　這三部作品應(yīng)該都很容易找到，尤其是前兩本（參見參考書目）。不讀這三部作品也能很好地理解本書，但是如果可能的話，最好還是在讀本書之外，同時(shí)親身閱讀這三部作品。你將會(huì)喜歡其寫作風(fēng)格。大部分哲學(xué)作品都寫得很好，因此我強(qiáng)烈建議大家在欣賞其中的觀點(diǎn)和辯論的同時(shí)，也要欣賞作品的風(fēng)格。不過(guò)主要原因還在于：如果你愿意的話，這樣做會(huì)讓你融入其中。要記住，哲學(xué)并不是一個(gè)完全陌生的領(lǐng)域：從某種意義上來(lái)說(shuō)，你已經(jīng)是一個(gè)哲學(xué)家，你自身正常的智力本來(lái)就擁有工作許可——你并不需要經(jīng)過(guò)任何深?yuàn)W的訓(xùn)練來(lái)得到許可進(jìn)行思考。因此，在閱讀過(guò)程中不要害怕，要進(jìn)行質(zhì)疑并總結(jié)出暫時(shí)的結(jié)論。不過(guò)要注意，是暫時(shí)的結(jié)論！不管你做什么，千萬(wàn)不要沉迷于那句最懶惰、最洋洋自得的俗語(yǔ)：“每個(gè)人都有權(quán)利擁有自己的觀點(diǎn)�！鲍@取權(quán)利不是那么簡(jiǎn)單的事。相反，要牢記喬治·貝克萊（1685—1753）那句挖苦的話：“很少有人思考，但是所有的人都有自己的觀點(diǎn)�！比绻媸沁@樣，那就是個(gè)悲哀；因?yàn)�，思考是快�?lè)的一部分。
　　最后，請(qǐng)大家慢慢閱讀。這本書很短，但所談的卻是一個(gè)歷史悠久的話題。我想盡辦法在書中塞進(jìn)了大量的內(nèi)容。
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