在哲學演進的歷史與邏輯中，哲學作為關于人與世界關系的理論表達，一直具有“世界觀”的一般屬性，盡管在相當一段時間內，哲學理論中沒有“世界觀”的概念，但哲學一直以“本體論”的形式為人類承擔著對“整體”、“無限”的世界做出“終極解釋 ”的任務，本體論哲學與“世界觀”也就具有了內在的通約性。“世界觀哲學”也因此可以看作是人以反思方式對世界終極性存在的確認、理解的理論表達。
    然而，內在于意識之中的“哲學”所信守的那種不變的“世界觀”解釋，在面對意識之外不斷變化的現(xiàn)實世界時，客觀上必然引發(fā)哲學的“世界觀”發(fā)生變化�！笆澜缬^哲學”一次次否定曾經(jīng)的“解釋”并返回 “原初”，走入了循環(huán)解釋的“怪圈”。馬克思“新世界觀”超越了傳統(tǒng)“世界觀哲學”的局限，開啟了現(xiàn)代哲學發(fā)展的新途徑。無論在理論意義上還是在現(xiàn)實意義上，馬克思的“新世界觀”都具有薩特所說的 “不可超越性”，這也是引發(fā)國內外學術界對馬克思 “新世界觀”持續(xù)關注以及本書從“世界觀哲學”演進的角度對馬克思“新世界觀”實質進行系統(tǒng)研究的原因所在。
     《從世界觀哲學的演進看馬克思新世界觀的實質》從西方傳統(tǒng)哲學與“世界觀”的關系入手，闡釋了傳統(tǒng)“世界觀哲學”如何以內在于人的意識之中的預設的、永恒的、抽象的“本體”解釋現(xiàn)實世界存在與變化并表達人與世界的關系，梳理了傳統(tǒng)“世界觀哲學”在傳統(tǒng)本體論、近代知識論和德國古典哲學階段的精神主旨、理論特點和演進變化。指出在傳統(tǒng)本體論哲學階段，人們從人自身之外尋找整體世界的根據(jù)，并以超驗的、預設的、永恒的、絕對的“本體”作為解釋世界上其他存在的“終極根據(jù)”，從而以“本體論”思維方式將“世界觀”與哲學牢固地聯(lián)系在一起，導引著后世哲學以此理路構建出多種解釋世界的哲學理論。近代知識論哲學因人的自我意識的提升，將人的思維與存在剝離開來，強調主體與客體的符合從而保證認識世界的有效性，從而將世界劃分為主體與客體相對立的二元世界。因此，近代知識論哲學的 “世界觀”開始打上了“自我”的烙印，并增加了人的感性因素的成分。德國古典哲學是對人與世界的歷史性、現(xiàn)實性予以思辨思考的“世界觀哲學”。康德確定了“實踐理性”高于“理論理性”的原則，從而也就確定了人在現(xiàn)實世界自由行動的合法性。黑格爾確立客觀的“絕對精神”為世界的最高存在，又以辯證法將歷史現(xiàn)實融入“絕對精神”的自我異化、自我揚棄、自我實現(xiàn)的過程之中，這樣黑格爾就以辯證法化解了現(xiàn)象世界與本體世界的對立，實現(xiàn)了主觀與客觀、主體與客體的抽象統(tǒng)一，從而將傳統(tǒng)“世界觀哲學”推向了最高峰。然而，無論傳統(tǒng)“世界觀哲學” 怎樣變換形式，傳統(tǒng)“世界觀哲學”的本體論思維方式始終將“世界觀”置留在哲學抽象意識的規(guī)定之中，從而造成了人與世界的現(xiàn)實性、歷史性的缺失，喪失了哲學“改變世界”的功能。
     正是基于這種對傳統(tǒng)“世界觀哲學”的認識與理解，《從世界觀哲學的演進看馬克思新世界觀的實質》著重闡述了馬克思對傳統(tǒng)“世界觀哲學”的批判，對比分析了傳統(tǒng)“世界觀哲學”和馬克思“新世界觀 ”在理論出發(fā)點、思維方式和理論任務上的不同，詳細論述了馬克思“新世界觀”內在的唯物史觀與人本學相統(tǒng)一的基本性質，呈現(xiàn)出現(xiàn)實性與理想性、實證特點與形而上維度、歷史現(xiàn)實與哲學性質相統(tǒng)一的主要特點。通過一系列的論述、分析，本書指出從馬克思“新世界觀”內含哲學的批判精神、理想精神和超越精神的特殊性上看，“新世界觀”作為其所處時代的“精華”，仍然為人類提供哲學的反思層次上“世界”的圖景，因此，“新世界觀”在某種意義上還是 “哲學”；但由于“新世界觀”更具有不同于傳統(tǒng)“ 世界觀哲學”的現(xiàn)實性、實證性和歷史性的特點，從根本上區(qū)別并超越了傳統(tǒng)“世界觀哲學”，“新世界觀”實質上已經(jīng)“根本不再是哲學”，而只是“世界觀”了，因此，“新世界觀”具有傳統(tǒng)“世界觀哲學 ”不可比擬的理論價值和現(xiàn)實意義。作者陳麗杰是鞍山師范學院的教授，在對馬克思主義哲學的理解和馬克思主義理論的當代闡發(fā)中有著自己的獨特把握和闡明。