大學生主體性發(fā)展:理論探討與現(xiàn)實反思
定 價：33 元
- 作者：牛慧娟
- 出版時間：2014/7/1
- ISBN：9787567006690
- 出 版 社：海洋出版社
- 中圖法分類：G64
- 頁碼：270
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：大32開
《大學生主體性發(fā)展：理論探討與現(xiàn)實發(fā)展/高等教育學博士文庫》探析了大學生發(fā)展的主要內(nèi)涵，從多學科視角論述了大學生主體性發(fā)展的合理性和必然性，對大學生的主體性發(fā)展進行了歷史梳理和比較研究，以關(guān)系為切入點對大學生的主體性發(fā)展進行了現(xiàn)實反思。
牛慧娟，1978年生，湖北京山人。2007年畢業(yè)于華中科技大學，獲教育學博士學位。現(xiàn)為華中科技大學軟件學院輔導員。主要從事大學生思想政治教育工作。曾參與湖北省教育廳重點項目、全國教育科學規(guī)劃、國家青年基金課題等多項研究，在《高等工程教育研究》等期刊發(fā)表論文10余篇。曾獲全國高校學生工作優(yōu)秀學術(shù)成果二等獎；獲湖北省高校思想政治教育先進工作者等榮譽稱號。
第一章 導論
第一節(jié) 問題的提出及研究意義
第二節(jié) 研究現(xiàn)狀與問題
第三節(jié) 研究方法與研究思路
第二章 大學生主體性發(fā)展的內(nèi)涵
第一節(jié) 人的主體性的生成與發(fā)展
第二節(jié) 教育理念視野下的主體與主體性
第三節(jié) 大學生主體性發(fā)展的基本內(nèi)涵
第三章 大學生主體性發(fā)展的立論基礎(chǔ)
第一節(jié) 哲學視角：大學生主體性發(fā)展的理論旨歸
第二節(jié) 心理學視角：大學生主體性發(fā)展的內(nèi)源需求
第三節(jié) 教育學視角：大學生主體性發(fā)展的重要機制
第四章 大學生主體性發(fā)展的歷史分析
第一節(jié) 西方發(fā)達國家大學生主體性發(fā)展的軌跡
第二節(jié) 中國大學生主體性發(fā)展的演變
第三節(jié) 大學生主體性發(fā)展的影響因素分析
第五章 大學生主體性發(fā)展的現(xiàn)實反思
第一節(jié) 學習過程中大學生的主體性發(fā)展
第二節(jié) 教學活動中大學生的主體性發(fā)展
第三節(jié) 虛擬實踐中大學生的主體性發(fā)展
第四節(jié) 權(quán)力分配中大學生的主體性發(fā)展
第五節(jié) 道德建構(gòu)中大學生的主體性發(fā)展
第六章 構(gòu)建大學生主體性發(fā)展的觀念與制度環(huán)境
第一節(jié) “以生為本”的大學教育觀念的確立
第二節(jié) 現(xiàn)代大學制度的建立
第三節(jié) 大學生利益表達機制的建立與完善
第七章 促進大學生主體性發(fā)展的可能途徑
第一節(jié) 課程改革激發(fā)大學生的學習熱情
第二節(jié) 優(yōu)良學風促進大學生的自主學習
第三節(jié) 社團活動推動大學生的自我發(fā)展
結(jié)語參與是大學生主體性發(fā)展的根本途徑
參考文獻
附錄 關(guān)于大學生發(fā)展狀況的問卷調(diào)查
后記
《大學生主體性發(fā)展：理論探討與現(xiàn)實發(fā)展/高等教育學博士文庫》：
（二）大學教育與學生主體性發(fā)展的適切性
大學教育作為教育的一個過程和階段，與中小學教育和成人繼續(xù)教育相比，有著自己的顯著特點，即專業(yè)性和學術(shù)性，也就是要傳授高深的知識和探究知識。大學教育與學生主體性發(fā)展的適切性也就體現(xiàn)為大學如何通過傳授知識和創(chuàng)造知識來促進大學生的主體性發(fā)展。
1.學習知識對于主體性發(fā)展的意義
（1）知識的性質(zhì)與分類�！爸R”這個詞在現(xiàn)實生活中，被人們廣泛使用，人們談論著各種各樣的知識，學習著各種各樣的知識，教授著各種各樣的知識，但對于“什么是知識”這個問題，很難給一個明確的答案。《辭�！分羞@樣解釋“知識”，知識是“人類認識的成果或結(jié)晶。依反映對象的深刻性，可分為生活常識和科學知識；依反映層次的系統(tǒng)性，可分為經(jīng)驗知識和理論知識。經(jīng)驗知識是知識的初級形態(tài)，系統(tǒng)的科學理論是知識的高級形態(tài)。按具體的來源，知識雖可區(qū)分為直接知識和間接知識，但是從總體上來說，人的一切知識（才能也屬于知識范疇）都是后天在社會實踐中形成的，是對現(xiàn)實的反映。社會實踐是一切知識的基礎(chǔ)和檢驗知識的標準。知識（精神性的東西）借助于一定的語言形式，或物化為某種勞動產(chǎn)品的形式，可以交流和傳遞給下一代，成為人類共同的精神財富�！雹�
《辭�！分嘘P(guān)于知識的解釋比較全面，知識的來源是實踐，通過實踐人們獲得直接知識，但由于人的生命是有限的，不可能所有的知識都通過親身實踐去獲得，尤其是人類在歷史發(fā)展過程中沉積下來的寶貴經(jīng)驗和文化遺產(chǎn)都是間接知識，而教育就是人們獲得這些間接知識的捷徑。教育所教給學生的是科學知識、理論知識、間接知識，是知識的高級形態(tài)，也只有通過教育，個體才能獲得系統(tǒng)的知識，才能理解和崇尚知識的價值，才能不斷地從無知到有知，不斷地豐富自己所掌握的知識內(nèi)容，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，從而滿足自己在實踐過程中的知識需求。知識是教育的重要內(nèi)容和載體，沒有知識，教育也就成了無米之炊，教育培養(yǎng)人的根本目的也就不可能達到。那么教育所教授的這種科學理論知識具有什么樣的性質(zhì)呢？
科學的理論知識具有以下性質(zhì)：①客觀性�？陀^性蘊含著與“事物本身”的屬性及事物與事物之間的本來關(guān)系“相符合”，科學的理論知識反映了事物的本質(zhì)關(guān)系，是人們經(jīng)過感性知識的積累，通過理性思維的升華而獲得的。②普遍性。科學理論知識的普遍性意味著“放之四海而皆準”，是超越各種社會和個體條件限制的，是可以得到普遍證實和接納的，知識的普遍性使得不同文化背景、不同民族、國家的人的交流成為可能。③中立性。知識的客觀性導致了知識的中立性。中立性說明知識本身是無價值傾向的，知識本身無所謂好壞、善惡，它是人類理性思維的產(chǎn)物，是得到普遍的經(jīng)驗證實和邏輯證明的。正是由于科學的理論知識具有客觀性、普遍性和中立性的特點，所以知識是可以被教授的，也是可以被人們所認識的。
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